Die synoptischen Evangelien \u00fcberliefern uns nur den Namen dieses Mitglieds der Zw\u00f6lf; das vierte Evangelium liefert uns hingegen eine Reihe interessante Angaben \u00fcber diesen Mann in der Nachfolge Jesu. Als Jesus beschlie\u00dft, nach Jud\u00e4a zu gehen, um Lazarus von den Toten zu erwecken, stellen sich die anderen elf J\u00fcnger aus Angst vor dem Tod gegen den Meister; Thomas dagegen ruft entschlossen aus: \u201eLasst uns mit ihm gehen, um mit ihm zu sterben.\u201c Bei der Abschiedsrede Jesu fordert Thomas angesichts seiner r\u00e4tselhaften Worte \u00fcber den Weg Klarheit: \u201eHerr, wir wissen nicht, wohin die gehst. Wie sollen wir dann den Weg kennen?\u201c Die Antwort, die ihm Jesus gibt, ist noch geheimnisvoller: \u201eIch bin der Weg.\u201c<\/p>\n
Angesichts der Aussage der J\u00fcnger, einige Tage zuvor sei ihnen der auferstandene Jesus in einem verschlossenen Raum erschienen, stellt sich Thomas als der Ungl\u00e4ubige dar, der sich nicht mit einer Zeugenaussage begn\u00fcgt, sondern eine pers\u00f6nliche handgreifliche Best\u00e4tigung braucht. Eine Woche sp\u00e4ter bietet sie ihm Jesus dann an, und Thomas antwortet mit dem vollkommenen Glaubensakt nach einer typisch johanneischen Formulierung: \u201eMein Herr und mein Gott!\u201c Dieses Glaubensbekenntnis wird von Jesus nicht zur\u00fcckgewiesen, doch bekundet er seinen Wunsch nach einer Zustimmung zur Verk\u00fcndigung, ohne Beweise zu fordern. Das letzte Vorkommen des Thomas im Evangelium ist in Joh 21,2: Er ist einer von denen, die Petrus beim Fischfang begleiten.<\/p>\n
Dreimal wird Thomas im vierten Evangelium als der Zwilling bezeichnet, ist die blo\u00dfe griechische \u00dcbersetzung des aram\u00e4ischen ????? (te\u2019oma\u2019), was eben Zwilling bedeutet, so dass \u201eThomas, genannt Didymus (Zwilling)\u201c eigentlich eine redundante Ausdrucksweise ist. \u201eEs w\u00e4re m\u00f6glich, dass die hebr\u00e4ische oder aram\u00e4ische Bezeichnung \u201aThomas\u2018 in Wirklichkeit der Zweitname oder Beiname einer Person war, deren richtigen Namen wir nicht kennen.\u201cAuf jeden Fall w\u00e4re es nutzlos, dar\u00fcber zu spekulieren, wer sein Zwillingsbruder gewesen sein k\u00f6nnte. Einige gnostische Gruppen gingen so weit, dass sie Thomas f\u00e4lschlicherweise zu einem Zwillingsbruder Jesu machten.<\/p>\n
Unter dem Namen des Thomas wurde ein apokryphes Evangelium doketischen Zuschnitts verbreitet, dessen \u00dcberlieferungen sich parallel zu denen der kanonischen Evangelien gebildet haben k\u00f6nnten und die sich deshalb eines \u00e4hnlichen Alters erfreuen. Es ist m\u00f6glich, dass die Ber\u00fchrung der Wunden am K\u00f6rper des Auferstandenen eine indirekte Antwort der Orthodoxie auf die gnostisch-doketische \u00dcberlieferung war, die sich bereits bildete.<\/p>\n
Erw\u00e4gungen Clarets<\/strong><\/p>\n \u201eThomas ist der erste, der im Evangelium in einer absoluten Weise bekennt, dass Jesus Christus Gott ist. Viele haben ihn als Sohn Gottes anerkannt; so lautet das Bekenntnis des heiligen Petrus: \u201aDu bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes;\u2018 \u201aDu bist der Sohn Gottes\u2018, stellt Natana\u00ebl fest [\u2026] Der heilige Thomas bekennt es ausdr\u00fccklich. Er sah und glaubte und war unter den Glaubenden der gl\u00e4ubigste von allen Gl\u00e4ubigen. Er konnte den Glauben an die Auferstehung des Sohnes Gottes beweisen, wie der heilige Johannes den an sein Leiden nachweisen konnte. Er f\u00fcgte das Schauen dem Glauben hinzu, den Trost des Sehens dem Verdienst der Unterwerfung, die Offensichtlichkeit der Augen der Dunkelheit des Glaubens, und gest\u00e4rkt durch dieses zweifache Vertrauen erkannte er seinen Herrn und Gott und glaubte an ihn. Es scheint mir bereits, als s\u00e4he ich ihn, wie er, nachdem er den Heiligen Geist empfangen hatte, voller Eifer bis ans Ende der Welt l\u00e4uft und ohne Angst vor Ketten oder Tod die Parther, Meder und die Inder im Glauben unterweist. Auch r\u00fchren ihn weder Schiffbruch noch Verrat, weder Verleumdung noch die Gegnerschaft von Gesetzen und Beamten, auch nicht der Widerspruch der Barbarenv\u00f6lker. \u00dcberall verk\u00fcndet er dasselbe, was er geleugnet hatte; und er sagt allen das, was ein anderer Apostel so ausdr\u00fcckte: \u201aWas wir mit unseren Augen gesehen, was wir geschaut und was unsere H\u00e4nde angefasst haben, das verk\u00fcnden wir.\u2018\u201c<\/p>\n \u201eDieser Apostel, der seine H\u00e4nde in die Wunden des Erl\u00f6sers legte, empfing aus ihnen \u00fcberreich einen heilsamen Ausfluss, und sie waren f\u00fcr ihn erstens eine Quelle der Gnade und des Erbarmens, zweitens eine Quelle des Verst\u00e4ndnisses und des Lichtes, das ihn in der Aus\u00fcbung des Apostelamtes leitete, und schlie\u00dflich eine Quelle der N\u00e4chstenliebe und der St\u00e4rke, die dazu f\u00fchrte, dass er alles f\u00fcr die Ehre Jesu Christi unternahm und erlitt.\u201c<\/p>\n \u201eWie die kupferne Schlange, die im hebr\u00e4ischen Lager errichtet wurde, diejenigen heilte, die von den Schlangen gebissen wurden, wenn sie ihre Verletzungen aufdeckten und aufmerksam auf sie blickten, so zeigte der Sohn Gottes seine Wunden dem Thomas, um ihn von seinem Unglauben zu heilen. Das in einem Brunnen verborgene und in Schlamm verwandelte heilige Feuer, das dann den Sonnenstrahlen ausgesetzt war und wieder entbrannte, ist ein Bild f\u00fcr den fast erloschenen Glauben des Thomas, der sich angesichts und in der Ber\u00fchrung der glorreichen Wunden des Erl\u00f6sers wieder entz\u00fcndete, und zwar mit gr\u00f6\u00dferer St\u00e4rke und Kraft als vorher.\u201c<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Die synoptischen Evangelien \u00fcberliefern uns nur den Namen dieses Mitglieds der Zw\u00f6lf; das vierte Evangelium liefert uns hingegen eine Reihe interessante Angaben \u00fcber diesen Mann in der Nachfolge Jesu. Als Jesus beschlie\u00dft, nach Jud\u00e4a zu gehen, um Lazarus von den Toten zu erwecken, stellen sich die anderen elf J\u00fcnger aus Angst vor dem Tod gegen […]<\/p>\n","protected":false},"author":69,"featured_media":0,"parent":33293,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"class_list":["post-27827","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/PdaBmi-7eP","jetpack_likes_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.claret.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/27827","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.claret.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.claret.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.claret.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/69"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.claret.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27827"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.claret.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/27827\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.claret.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/33293"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.claret.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27827"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}