{"id":86200,"date":"2020-08-14T10:46:57","date_gmt":"2020-08-14T08:46:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.claret.org\/nuestra-congregacion\/comunidad\/2-la-comunidad-oikos\/"},"modified":"2020-09-05T10:36:37","modified_gmt":"2020-09-05T08:36:37","slug":"2-la-comunidad-oikos","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.claret.org\/es\/espiritualidad-y-vida-comunitaria\/comunidad\/2-la-comunidad-oikos\/","title":{"rendered":"2. La comunidad \u201coikos\u201d"},"content":{"rendered":"

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\u201cEn virtud de la com\u00fan vocaci\u00f3n que hemos asumido, nuestra Congregaci\u00f3n comprende a todos los miembros y a todas las Comunidades. Sin embargo, cada uno de nosotros, manteniendo aquella disponibilidad propia de la naturaleza universal de la Congregaci\u00f3n, se asocia con los hermanos por medio de la vida familiar y el ministerio en una comunidad local\u201d \u2013 <\/em>Constituciones, 10.<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/h2>\n

La misi\u00f3n configura nuestra comunidad, como comunidad de testigos y mensajeros. Los cuatro n\u00fameros (69-72), que el MS dedica a la comunidad, no solo hablan de la comunidad en cuanto tal, sino que integran lo que \u2013en documentos capitulares anteriores- formaba otros apartados: gobierno y econom\u00eda. Ahora, sin embargo, todo se integra en la comunidad, o mejor en la oik\u00f3s<\/em>: la comunidad-oikos, la oiko-nom\u00eda y el liderazgo o gobierno de la casa-familia.<\/p>\n

Este planteamiento se encuentra en sinton\u00eda con la llamada a la \u201cconversi\u00f3n ecol\u00f3gica\u201d u \u201coikol\u00f3gica\u201d del Papa Francisco en la enc\u00edclica \u201cLaudato S\u00ed\u201d a la que quiere responder la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n

Nuestras comunidades son \u201ccasa-misi\u00f3n\u201d dentro de la gran casa de la Congregaci\u00f3n, o como dice MS, 70, \u201ccasa y escuela de comuni\u00f3n\u201d. \u00c9sta es casa dentro de la gran Casa de la Iglesia; y la Iglesia dentro de la casa de nuestro planeta, \u201ccasa com\u00fan\u201d.<\/p>\n

Cuando se constituye una comunidad religiosa, \u00bfen qu\u00e9 se piensa? \u00bfEn el \u201cqu\u00e9\u201d, en el \u201cc\u00f3mo\u201d, o en el \u201cpor qu\u00e9\u201d? Como dice Simon Sinek, lo m\u00e1s importante, lo m\u00e1s carism\u00e1tico es comenzar con el \u201cporqu\u00e9\u201d[1]<\/a>. Dividiremos esta reflexi\u00f3n, por tanto, en cinco partes: 1-3) Los tres porqu\u00e9s que nos ofrecen la raz\u00f3n de ser de nuestra comunidad: 4) Ser \u201coikos\u201d: la casa-familia: 5) Comunidad \u201coikos\u201d, \u201cpresencia misional\u201d<\/p>\n

1. El primer \u201cpor qu\u00e9\u201d de la Comunidad: Formar parte de la gran \u201cbiocenosis\u201d<\/h2>\n

El primer porqu\u00e9 nos lleva a pensar que nuestro planeta es el h\u00e1bitat de millones y millones de comunidades.<\/em> All\u00ed donde los seres humanos vamos, all\u00ed creamos comunidades. Las comunidades nos dan identidad, nos definen: mi tribu, mi familia, mi ciudad, mi trabajo, el club al que pertenezco, mi escuela, mi iglesia, mi templo\u2026 mi comunidad \u201con line\u201d. Hay adem\u00e1s comunidades de seres vivientes. La ecolog\u00eda nos habla de \u201cbiocenosis\u201d -comunidades de vivientes- y de \u201cbiotopos\u201d -lugares donde est\u00e1n los vivientes-. El campo sem\u00e1ntico de la palabra \u201ccomunidad\u201d se extiende en nuestro tiempo y para aplicarla con much\u00edsima frecuencia al mundo de los negocios, de la pol\u00edtica, de la universidad, del arte, de las nuevas tecnolog\u00edas.<\/em><\/p>\n

En la vida consagrada vivimos ordinariamente en comunidad.<\/em> En los inicios habl\u00e1bamos de \u201cceno-bios\u201d, que es la misma palabra que \u201cbio-cenosis\u201d. Los niveles de satisfacci\u00f3n por parte de quienes las formamos, sin embargo, no es hoy, ordinariamente, muy elevado<\/em>. A pesar de la extraordinaria resistencia de la instituci\u00f3n comunitaria, el grado de disfrute y de pertenencia no es -sin embargo- demasiado alto. Se le atribuye a san Juan Berchmans (1599-1621) aquella frase \u201cmea maxima poenitentia vita communis (mi m\u00e1xima penitencia es la vida com\u00fan)\u201d. \u00bfDeber\u00e1 ser as\u00ed? \u00bfSigue siendo as\u00ed?<\/p>\n

Nuestras comunidades locales y provinciales necesitan entrar en una nueva fase de re-organizaci\u00f3n interna, de genuina refundaci\u00f3n; y no para hacer m\u00e1s dif\u00edciles las cosas. Propio de la \u201cinnovaci\u00f3n\u201d es siempre facilitar, hacer todo m\u00e1s sencillo, m\u00e1s accesible, posibilitar lo que por diversas circunstancias parece imposible. Y una vez m\u00e1s nos podemos preguntar: \u00bfcu\u00e1l es el aut\u00e9ntico porqu\u00e9<\/em> de una comunidad de vida consagrada?<\/p>\n

2. El segundo \u201cpor qu\u00e9\u201d de la Comunidad: casa-morada de la Trinidad<\/h2>\n

\"\"\u201cSi alguno me ama, guardar\u00e1 mi palabra, y mi Padre le amar\u00e1, y vendremos a \u00e9l y haremos morada en \u00e9l\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n

El segundo porqu\u00e9 de la comunidad es su vocaci\u00f3n a ser casa de Dios, templo del Esp\u00edritu, morada de la Trinidad.<\/p>\n

Dios es comunidad trinitaria, y una comunidad en incesante y misteriosa correlaci\u00f3n, que los Padres de la Iglesia expresaron con la palabra \u201cperich\u00f3resis\u201d. Esta palabra nos habla de una permanente \u201cmutua relaci\u00f3n\u201d, de la danza divina en la cual cada persona se vuelca en la otra y se define d\u00e1ndose y recibi\u00e9ndose[3]<\/a>. En la vida consagrada la comunidad pretende ser \u201cimago Trinitatis\u201d, como la Iglesia. Es una comunidad elegida por Dios (\u00a1acontecimientos vocacionales!), que no nace de la cerna ni de la sangre, sino del Esp\u00edritu. La mantiene unida el hecho de que sus miembros comparten un mismo carisma con el que han sido agraciados y desde \u00e9l la misi\u00f3n compartida con la Santa Trinidad.<\/p>\n

Ser comunidad \u201cad instar Trinitatis\u201d es gracia y arte.<\/em> Es un don, que s\u00f3lo se aprecia cuando se cultiva y uno est\u00e1 dispuesto a dejarse penetrar y transformar por \u00e9l. El siguiente porqu\u00e9 nos ayudar\u00e1 a comprender mejor esta misteriosa perspectiva. Las tres personas de la Trinidad comparten la tres grandes causas a favor del ser humano y del cosmos: la creaci\u00f3n, la redenci\u00f3n, la santificaci\u00f3n: las tres bellas y fant\u00e1sticas \u201ccausas divinas\u201d que confesamos en el \u201cCredo\u201d.<\/p>\n

La comunidad \u201cseg\u00fan el modelo trinitario\u201d es siempre comunidad de diversidades en correlaci\u00f3n. Se trata de una comunidad \u201cen danza\u201d, es decir, en la cual se crean espacios abiertos para las interacciones y el aprendizaje desde las diversidades culturales, generacionales[4]<\/a>.<\/p>\n

Lo que construye una comunidad, o la genera, no es el grupo bien programado \u2013aunque e esto es importante\u2013, sino, sobre todo, las interacciones dentro de \u00e9l. El Esp\u00edritu de la diversidad carism\u00e1tica y de la comuni\u00f3n es acogido en toda aut\u00e9ntica comunidad cristiana[5]<\/a>.<\/p>\n

3. El tercer \u201cpor qu\u00e9\u201d de la Comunidad: compartir entre todos y con todos una gran \u201ccausa \u00e9tica\u201d (Ethos)<\/h2>\n

El tercer porqu\u00e9 se encuentra en lo que podemos llamar un \u201cethos compartido\u201d. Y al hablar as\u00ed nos referimos a una causa \u00e9tica por la que merece la pena entregar la vida, compartirla unos con otros, apasionarse: se trata de aquella causa por la que merece la pena luchar y en la que todos los que formamos la comunidad nos vemos implicados. Hay quienes, por ejemplo, se a\u00fanan con otros por la causa de los ni\u00f1os (\u201csave the Children\u201d); hay quienes luchan por la causa de la hospitalidad (\u201csave hospitality\u201d). Y es aqu\u00ed donde cada comunidad se ha de preguntar por la causa misionera que la re\u00fane y la configura. Es nuestra \u201craz\u00f3n de ser\u201d carism\u00e1tica: el carisma misionero-claretiano, porque nuestro esp\u00edritu es para todo el mundo.<\/p>\n

Contemplado el carisma desde una perspectiva laica, es como una \u201caut\u00e9ntica causa \u00e9tica\u201d por la que cada instituto de vida consagrada se compromete y lucha. El ethos<\/em> compartido genera comunidades abiertas que se integran dentro de una red, o redes de acci\u00f3n transformadora. Todo aut\u00e9ntico carisma contiene un elemento \u201cm\u00e1gico\u201d no f\u00e1cilmente descriptible que enamora, asombra, polariza, que hace so\u00f1ar y moviliza para que los sue\u00f1os se hagan realidad. Lo que se expande y contagia no es una teor\u00eda sobre el carisma, sino su magia misteriosa, que apasiona. Lo que constituye una comunidad no es el trabajo que realiza, sino aquello que la aglutina m\u00e1gicamente para que sus miembros caminen juntos, codo con codo, hacia una meta com\u00fan.<\/p>\n

Quienes compartimos el mismo \u201cethos\u201d, el carisma, somos personas diferentes, libres, imprevisibles. La complejidad de nuestra libertad es tal que de ella no podemos esperar resultados ciertos. El arte de crear comunidades no genera certidumbres. Una comunidad es un entramado de libertades, que nos introducen en el mundo de la complejidad imprevisible. No somos un grupo de robots programables. Por eso, el arte de la formaci\u00f3n de una comunidad va m\u00e1s all\u00e1 de la mera programaci\u00f3n y sus resultados son siempre imprevisibles.<\/p>\n

Lo que construye una comunidad o la genera, no es el grupo bien programado \u2013aunque esto es importante-, sino, sobre todo, las interacciones dentro de \u00e9l. El Esp\u00edritu de la diversidad carism\u00e1tica y de la comuni\u00f3n es acogido en toda aut\u00e9ntica comunidad cristiana.<\/p>\n

Dios est\u00e1 activo y vivo en el mundo, en las congregaciones y en la misma gente.<\/em><\/p>\n

4. Ser \u201cOikos\u201d: la casa-familia<\/h2>\n

Nuestro \u00faltimo cap\u00edtulo general nos dice que:<\/p>\n

\u201cser comunidad es un verbo y no solo un nombre. Es acci\u00f3n, es proceso. Es una gracia que hay que suplicar, cuidar y permitir crecer, no solo una conquista de nuestro esfuerzo\u201d<\/em>[6]<\/a>. <\/em><\/p>\n

Entraremos en \u201cProcesos de transformaci\u00f3n\u201d siendo comunidad y viviendo como aut\u00e9nticos hermanos, \u201ccomo hijos del coraz\u00f3n\u201d, acogiendo la presencia del Padre y de la Madre que nos hermanan, del \u00fanico Maestro que nos hace disc\u00edpulos y nos alegra con su Presencia y del amor del Esp\u00edritu que se derrama en nuestros corazones\u201d (MS, 69). Por eso, el cap\u00edtulo general \u00faltimo integr\u00f3 en el apartado de la comunidad, tambi\u00e9n la econom\u00eda (oikos) y entendi\u00f3 el liderazgo como gobierno de la casa familiar.<\/p>\n

\u201cOikos\u201d es la palabra griega para hablar de la familia extendida que funciona con un objetivo (prop\u00f3sito) com\u00fan. En la Iglesia primitiva el discipulado y la misi\u00f3n giraban siempre en torno al florecimiento de la \u201coikos\u201d. Ella fue el veh\u00edculo que facilit\u00f3 la din\u00e1mica de las relaciones y posibilit\u00f3 que la iglesia sobreviviera en medio de la persecuci\u00f3n y las dificultades durante cientos de a\u00f1os. La \u201coikos\u201d fue para las comunidades del Nuevo Testamento un aut\u00e9ntico centro de misi\u00f3n[7]<\/a>.<\/p>\n

La \u201coikos\u201d era, as\u00ed mismo, el centro lit\u00fargico: la familia extendida se reun\u00eda en torno a la Mesa para la \u201cacci\u00f3n de gracias\u201d, para celebrar la eucarist\u00eda. Era el lugar y el momento de la reuni\u00f3n comunitaria de los convocados; pero era tambi\u00e9n el punto de lanzamiento misionero.<\/p>\n

Nuestras parroquias (par-oikia) nos remiten a la misma perspectiva: la casa familiar que se re\u00fane, ora, comparte, y despu\u00e9s se proyecta en la misi\u00f3n. Cuando casa iglesia local es aut\u00e9ntica \u201cOikos\u201d sobrevive ante las amenazas, supera cualquier tipo de persecuci\u00f3n o dificultad.<\/p>\n

Las sociedades occidentales han ido perdiendo a lo largo de estos \u00faltimos cien a\u00f1os Occidente el sentido de la familia extendida. La casa es la casa de la \u201cfamilia nuclear\u201d y no pocas veces la \u201ccasa monoparental\u201d a causa de tantos divorcios. Y como resultado, ah\u00ed est\u00e1 la soledad, la depresi\u00f3n, el stress y la super-ocupaci\u00f3n. Mucha gente siente que sobreviven sumergidas en el mar de inmensas tareas con la cabeza emergiendo del ahogo y buscando ansiosamente c\u00f3mo dar sentido a su vida. Crear \u201cfamilias extendidas\u201d est\u00e1 detr\u00e1s del sue\u00f1o y proyecto de la \u201cgran casa com\u00fan\u201d y de los movimientos \u201cecum\u00e9nicos\u201d, \u201cecol\u00f3gicos\u201d y \u201cecon\u00f3micos\u201d: \u00a1todos ellos nos hablan del proyecto de \u201ccasa\u201d (oikos)! \u00bfPorqu\u00e9 no comenzar este sue\u00f1o ya en nuestras comunidades-casa?<\/p>\n

5. Comunidad-oikos, \u201cpresencia misional\u201d<\/h2>\n

Hablar de la comunidad como \u201cpresencia misional\u201d es referirse, ante todo, a la Iglesia- \u201coikos\u201d, como familia extendida \u201cen misi\u00f3n\u201d: en ella cada uno de sus miembros contribuye a la misi\u00f3n y cada uno es por la comunidad sostenido y apoyado. Quienes seguimos a Jes\u00fas tenemos la oportunidad de reconstruir la sociedad por medio de familias extendidas, es decir, comunidades basadas no en la carne ni en la sangre, sino en Jes\u00fas[8]<\/a>.<\/p>\n

Ser iglesia \u201coikos\u201d es algo que hay que aprender: ser familias que funcionan juntas en misi\u00f3n con Dios<\/em>. La comunidad como \u201coikos\u201d es la propuesta del Esp\u00edritu de Dios para nuestro tiempo, para la vida consagrada, para la misi\u00f3n de Dios en nuestro tiempo que intenta restaurar la habilidad de la iglesia para dar mucho fruto.<\/p>\n

El objetivo no es hacer funcionar un programa llamado \u201ccomunidad misional\u201d, sino aprender c\u00f3mo funcionar siendo familia extendida en misi\u00f3n[9]<\/a>. Es algo que cualquiera puede aprender. La \u201coikos\u201d es el veh\u00edculo que nos lleva. Pero es necesario saber \u201chacia d\u00f3nde\u201d y \u201cc\u00f3mo conducirla, liderarla\u201d. \u00a1Nunca olvidemos que un peque\u00f1o grupo de gente entregada seriamente puede cambiar el mundo!\u201d<\/p>\n

El aut\u00e9ntico porqu\u00e9 no es aquello que la comunidad hace por Dios<\/em>, sino lo que Dios hace por la comunidad, con ella y a trav\u00e9s de ella<\/em>. Dios tiene un plan providencial sobre cada comunidad. Ese plan debe ser discernido, acogido y proyectado despu\u00e9s como presencia misionera en cada contexto en que la comunidad se sit\u00faa: cultura, sociedad, pueblos, ciudades, vecindarios, caminos, redes y comunicaciones.<\/p>\n

Nos preguntamos: pero \u00bfqu\u00e9 tipo de presencia?<\/em> Y la respuesta es: \u201cmisional\u201d. El adjetivo \u201cmisional\u201d recibe diversos significados: para unos<\/em>, hace referencia a las \u201cmisiones\u201d tal como tradicionalmente se han entendido; misional se refiere a lo que la Iglesia hace <\/em>por los no cristianos, los alejados, los pobres; para otros<\/em>, \u201cmisional\u201d es simplemente la \u00faltima moda inventada para hacer crecer a la Iglesia (en el \u00e1mbito de algunas iglesias de la Reforma); finalmente<\/em>, el t\u00e9rmino \u201cmisional\u201d hace referencia a algo b\u00e1sico y profundo: a lo que la Iglesia es<\/em>, a su ser m\u00e1s \u00edntimo. Y solo, desde ah\u00ed, se comprende el sentido de lo que la Iglesia hace<\/em>.<\/p>\n

Hay, pues, dos formas de presencia cristiana y religiosa: a) una, que se caracteriza por la presencia de Iglesia: y responde a lo que la Iglesia \u201chace\u201d: esta forma de presencia es la m\u00e1s frecuente; la sociedad nos reconoce como gente de iglesia, gente de religi\u00f3n por lo que hacemos; b) hay otro tipo de presencia que es la \u201cmisional\u201d: \u00a1no digo misionera para distinguirla de la presencia \u201cmisionera\u201d en el sentido m\u00e1s cl\u00e1sico!; \u201cmisional\u201d se refiere a la presencia de Iglesia que transparenta la \u201cMisi\u00f3n de Dios\u201d, lo que Dios est\u00e1 haciendo y c\u00f3mo lo est\u00e1 haciendo; es la comunidad testigo de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

El primer modelo de presencia es eclesio-c\u00e9ntrico. El segundo es teo-c\u00e9ntrico y trinitario. En el paradigma<\/em> eclesio-c\u00e9ntrico la comunidad queda configurada por sus propias acciones, servicios, proyectos a favor de Dios y de su Reino. En el paradigma teoc\u00e9ntrico<\/em> la comunidad se deja configurar por la \u201cmissio Dei\u201d, o \u201cmissio Spiritus\u201d: su objetivo es \u201cdejar a Dios ser Dios\u201d en medio de nuestro mundo y colaborar con \u00c9l en la medida en que Dios se lo pida. Este modo de presencia de una comunidad cristiana o religiosa es el gran recurso de nuestro Dios para la evangelizaci\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n

Es la \u201cMissio Dei\u201d – misi\u00f3n que tiene a nuestro Dios-Trinidad como gran protagonista- la que configura y ofrece la raz\u00f3n de ser la comunidad. La misi\u00f3n divina florece como \u201creino de Dios\u201d, ya presente en el mundo. Pero no es que Dios lo haga todo: la Iglesia es llamada a ser \u201cc\u00f3mplice\u201d, \u201cagente\u201d, colaboradora de la Missio Dei y no la actriz principal. La misi\u00f3n no se realiza, sin m\u00e1s, construyendo iglesias, creando comunidades eclesiales, fundando comunidades religiosas en determinados lugares. De lo que se trata no es de comunidades que \u201chacen\u201d, que protagonizan la misi\u00f3n; sino de comunidades afectadas, comprometidas con la Misi\u00f3n que el Esp\u00edritu est\u00e1 realizando por doquier. David Bosch reconoci\u00f3, citando a J\u00fcrgen Moltmann, que emerge un paradigma ecum\u00e9nico y misionero\u201d:<\/p>\n

\u201cHoy uno de los m\u00e1s fuertes impulsos para la renovaci\u00f3n del concepto teol\u00f3gico de Iglesia proviene de la teolog\u00eda de la misi\u00f3n\u201d[10]<\/a>.<\/p>\n

\u201cHay en la Iglesia unidad de misi\u00f3n y pluralidad de ministerios\u201d. Por eso, en una comunidad no hay diversas misiones, sino una sola. Lo que s\u00ed hay son diversos ministerios. La educaci\u00f3n o la sanidad no son dos misiones distintas, sino dos ministerios al servicio de la \u00fanica misi\u00f3n. Por lo tanto, una comunidad configurada por la misi\u00f3n puede estar formada por personas que la llevan adelante desde diversos ministerios. El elemento unificador de la comunidad es la \u201c\u00fanica misi\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Una comunidad misionera no se confunde con el grupo de aquellas personas a las que se les ha confiado una tarea, un ministerio. Lo propio de una comunidad de disc\u00edpulos y misioneros es que todos<\/em>, sin la menor excepci\u00f3n, se saben y sienten, colaboradores y c\u00f3mplices de la misi\u00f3n del Esp\u00edritu. Por eso, es muy importante reconocer en cada comunidad los grupos ministeriales.<\/p>\n\n\n\n\n
\n

Para la reflexi\u00f3n personal <\/strong>y comunitaria<\/strong><\/h3>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n
    \n
  1. \u00bfSomos conscientes del \u201cporqu\u00e9\u201d formamos esta comunidad? No basta responder al qu\u00e9: los que la formamos. No basta responder al \u201cc\u00f3mo\u201d: nuestras caracter\u00edsticas comunitarias. Es necesario responder al \u201cporqu\u00e9\u201d m\u00e1s misterioso, que encuentra su ra\u00edz en nuestro Dios.<\/li>\n
  2. \u00bfHacemos a veces la experiencia de que somos morada de Dios, templo del Esp\u00edritu? \u00bfEs verdad que sentimos que all\u00ed donde dos o tres estamos reunidos en su nombre el Se\u00f1or est\u00e1 en medio de nosotros?<\/li>\n
  3. \u00bfPodemos decir que nuestra comunidad es una familia de Dios que se hace presente en el contexto en el que est\u00e1 ubicada? \u00bfNos ven y experimentan quienes nos rodean como \u201cpresentes\u201d o \u201causentes\u201d?<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    Notas<\/h2>\n

    [1]<\/a> Cf. Simon Sinek, Start woth Why. How great leaders inspire everyone to take action, <\/em>Penguin, 2011.<\/p>\n

    [2]<\/a> Jn 14, 23.<\/p>\n

    [3]<\/a> Cf. Richard Rohr, Danza divina. <\/em>La Trinidad y tu transformaci\u00f3n, <\/em>Whitaker House, 2017.<\/p>\n

    [4]<\/a> Cf. Alessio Surian (ed), Open spaces for interactions and learning Diversities, <\/em>Sense Publishers, Rotterdam, 2016. C. Otto Scharmer, Teor\u00eda U: liderar desde el futuro a medida en que emerge,<\/em> Elefther\u00eda, Madrid 2017.<\/p>\n

    [5]<\/a> Para Newbigin, la Iglesia debe ser entendida como \u201ccreaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u201d. Ella existe en el mundo como un signo del reino creador y redentor de Dios, que est\u00e1 presente en el mundo. La Iglesia act\u00faa como se\u00f1al anticipatoria del futuro escatol\u00f3gico de Dios y del Reino redentor que ya ha comenzado. Al mismo tiempo, la Iglesia act\u00faa como un instrumento del liderazgo del Esp\u00edritu para que surja el Reinado redentor en todas las dimensiones de la vida: J. E. L. Newbigin, The Open Secret: An Introduction to the Theology of Mission,<\/em> B. Eerdmans Publishing, 1995; cf. Craig van Gelder, The essence of the Church: A Community created by the Spirit, Baker, Grand Rapids, 2000.<\/p>\n

    [6]<\/a> MS 69.<\/p>\n

    [7]<\/a> La casa familiar era el espacio de las relaciones padre, madre, hijos, esclavos, trabajadores, negocios, asociados. La \u201cIglesia de la casa\u201d (Filem\u00f3n, 1 Cor 16, 19; Rom 16, 6; Filp 2). Una dificultad era que las \u201coik\u00f3s<\/em>\u201d estaban separadas unas de otras y tambi\u00e9n econ\u00f3micamente, de ah\u00ed la palabra \u201coikonom\u00eda<\/em>\u201d. Si \u2013seg\u00fan se pensaba- compartir recursos podr\u00eda arruinar a la propia casa, el Nuevo Testamento defend\u00eda otro modelo: el de compartir recursos, ense\u00f1anzas, el de la koinon\u00eda. Y todas las cosas bajo el \u00fanico Pater Familias <\/em>que resucit\u00f3 a Jes\u00fas de entre los muertos. Cf. Mike Breen Leading Misional Communities: rediscovering the power of living in mission together, <\/em>Pete Berg, 2013.<\/p>\n

    [8]<\/a> Craig van Gelder, The Ministry of the Missional Church: A community led by the Spirit<\/em>, Baker, Grand Rapids, 2007.<\/p>\n

    [9]<\/a> Cf. Mike Breen, Leading Missional Communities: Rediscovering the power of living in mission together,<\/em> Pawleys Island, 3 Dimension Ministries, 2013.<\/p>\n

    [10]<\/a> J. Moltmann, The Church in the power of the Spirit,<\/em> London, SCM Press, 1977, p. 7.[\/et_pb_text][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_4″ _builder_version=\u00bb3.25″ custom_padding=\u00bb|||\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.5.6″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb][printfriendly][\/et_pb_text][et_pb_blurb title=\u00bbEl hogar de Dios\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb _builder_version=\u00bb4.6.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb header_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb header_font_size=\u00bb15px\u00bb body_text_align=\u00bbcenter\u00bb body_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb body_font_size=\u00bb12px\u00bb use_background_color_gradient=\u00bbon\u00bb background_color_gradient_start=\u00bb#0067c1″ background_color_gradient_end=\u00bb#006300″ background_color_gradient_start_position=\u00bb21%\u00bb background_color_gradient_end_position=\u00bb90%\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_padding=\u00bb15px|12px|15px|12px|true|true\u00bb link_option_url_new_window=\u00bbon\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ box_shadow_style=\u00bbpreset2″ box_shadow_style_image=\u00bbpreset3″ sticky_enabled=\u00bb0″]

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