{"id":86209,"date":"2020-08-14T10:47:33","date_gmt":"2020-08-14T08:47:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.claret.org\/nuestra-congregacion\/comunidad\/4-comunidad-profetica-y-contemplativa\/"},"modified":"2020-09-05T10:48:56","modified_gmt":"2020-09-05T08:48:56","slug":"4-comunidad-profetica-y-contemplativa","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.claret.org\/es\/espiritualidad-y-vida-comunitaria\/comunidad\/4-comunidad-profetica-y-contemplativa\/","title":{"rendered":"4. Comunidad prof\u00e9tica y contemplativa"},"content":{"rendered":"<p>[et_pb_section fb_built=\u00bb1&#8243; fullwidth=\u00bbon\u00bb _builder_version=\u00bb4.5.6&#8243; _module_preset=\u00bbdefault\u00bb bottom_divider_style=\u00bbwave2&#8243; bottom_divider_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb][et_pb_fullwidth_header title=\u00bb@ET-DC@eyJkeW5hbWljIjp0cnVlLCJjb250ZW50IjoicG9zdF90aXRsZSIsInNldHRpbmdzIjp7ImJlZm9yZSI6IiIsImFmdGVyIjoiIn19@\u00bb _builder_version=\u00bb4.5.6&#8243; _dynamic_attributes=\u00bbtitle\u00bb _module_preset=\u00bbdefault\u00bb title_font=\u00bb|700||||on|||\u00bb title_text_align=\u00bbcenter\u00bb title_font_size=\u00bb60px\u00bb background_enable_color=\u00bboff\u00bb background_image=\u00bbhttps:\/\/www.claret.org\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/05-contemp.jpg\u00bb title_font_size_tablet=\u00bb\u00bb title_font_size_phone=\u00bb45px\u00bb title_font_size_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb title_text_shadow_style=\u00bbpreset2&#8243; title_text_shadow_color=\u00bb#000000&#8243;][\/et_pb_fullwidth_header][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1&#8243; admin_label=\u00bbsection\u00bb _builder_version=\u00bb3.22&#8243;][et_pb_row column_structure=\u00bb3_4,1_4&#8243; admin_label=\u00bbrow\u00bb _builder_version=\u00bb3.25&#8243; background_size=\u00bbinitial\u00bb background_position=\u00bbtop_left\u00bb background_repeat=\u00bbrepeat\u00bb][et_pb_column type=\u00bb3_4&#8243; _builder_version=\u00bb3.25&#8243; custom_padding=\u00bb|||\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_text admin_label=\u00bbText\u00bb _builder_version=\u00bb4.5.7&#8243; background_size=\u00bbinitial\u00bb background_position=\u00bbtop_left\u00bb background_repeat=\u00bbrepeat\u00bb]<strong><em>\u201cYo derramar\u00e9 mi esp\u00edritu sobre todos los hombres. Sus hijos e hijas profetizar\u00e1n, sus ancianos tendr\u00e1n sue\u00f1os y sus j\u00f3venes tendr\u00e1n visiones\u201d<\/em> \u2013 Joel 3, 1.<\/strong><\/p>\n<p><strong><em>\u201cLa unci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, con la que hemos sido ungidos para evangelizar a los pobres, es participaci\u00f3n de la plenitud de Cristo. Por eso, los que hemos sido llamados a seguir al Se\u00f1or y a colaborar con El en la obra que el Padre le encomend\u00f3, tenemos que contemplar asiduamente a Cristo e imitarlo, penetrados de su Esp\u00edritu, hasta que ya no seamos nosotros mismos los que vivamos, sino que sea Cristo quien realmente viva en nosotros. S\u00f3lo de este modo seremos v\u00e1lidos instrumentos del Se\u00f1or para anunciar el Reino de los cielos\u201d \u2013 <\/em>Constituciones, 39.<\/strong><\/p>\n<h2><strong>Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n<p>El XXII Cap\u00edtulo General centr\u00f3 su discernimiento en la dimensi\u00f3n prof\u00e9tica de nuestro servicio misionero de la Palabra. De este modo, mostr\u00f3 su intencionalidad de aplicar a la Congregaci\u00f3n una de las perspectivas m\u00e1s fecundas de la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica <em>Vita Consecrata, <\/em>fruto del S\u00ednodo universal de Obispos de 1994: El testimonio prof\u00e9tico<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>.<\/p>\n<p>As\u00ed mismo, nuestro XXV Cap\u00edtulo General puso un especial \u00e9nfasis en una dimensi\u00f3n de la comunidad, hasta entonces poco resaltado: la ad-oraci\u00f3n: \u201cAdoradores de Dios en el Esp\u00edritu\u201d. La adoraci\u00f3n es la respuesta a la contemplaci\u00f3n de los \u201cojos abiertos\u201d, de \u201clos cielos y la tierra, que est\u00e1n llenos de la Gloria de Dios\u201d.<\/p>\n<p>Guiados por estas dos propuestas capitulares, queremos adentrarnos en el misterio de nuestra comunidad misionera, desde la perspectiva del profetismo y desde la perspectiva de la contemplaci\u00f3n y adoraci\u00f3n. Lo hacemos por este orden, para no caer en el \u201ccontemplata aliis tradere\u201d (entrega a los dem\u00e1s lo contemplado), sino m\u00e1s bien en la visi\u00f3n unitaria del \u201ccontemplativus in missione\u201d (contemplativos en la misi\u00f3n). Por esto el t\u00edtulo de este folleto es: Comunidad prof\u00e9tica y contemplativa.<\/p>\n<h2>1. Comunidades prof\u00e9ticas<\/h2>\n<p>Todas las formas de vida en la iglesia est\u00e1n llamadas a ser prof\u00e9ticas. Lo expres\u00f3 muy bien Mois\u00e9s cuando expres\u00f3 un deseo muy \u00edntimo y exclam\u00f3: <em>\u201c\u00a1Ojal\u00e1 todo el pueblo profetizara!\u201d<\/em><a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>.  La vida consagrada est\u00e1 llamada a potenciar -de forma humilde- la dimensi\u00f3n prof\u00e9tica y luminosa de toda la iglesia.<\/p>\n<p>Hablar de \u201cprofec\u00eda\u201d de la vida consagrada suscita recelos. Somos herederos de grandes tradiciones prof\u00e9ticas. Pero \u00bfqui\u00e9n de nosotros se siente -de una forma espont\u00e1nea- \u201cprofeta\u201d? \u00bfQu\u00e9 comunidad se denomina a s\u00ed misma \u201ccomunidad prof\u00e9tica\u201d?<\/p>\n<p>No nos cuesta, sin embargo, reconocer que hay entre nosotros personas prof\u00e9ticas, acciones e iniciativas prof\u00e9ticas, y que somos herederos de una tradici\u00f3n prof\u00e9tica congregacional, que admiramos: nuestro Padre Fundador<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>, nuestros primeros misioneros que extendieron la misi\u00f3n en lugares lejanos, en otras culturas, con muy pocos medios, y arriesgando su salud<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a>; y, no digamos, del profetismo de tantos m\u00e1rtires hijos del Inmaculado Coraz\u00f3n de Mar\u00eda\u2026<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a> Tambi\u00e9n evocamos el testimonio prof\u00e9tico de lo que hemos denominado \u201cprofec\u00eda de la vida ordinaria\u201d y que hemos descubierto en los rasgos prof\u00e9ticos de no pocos hermanos nuestros<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a>.<\/p>\n<p>Sin embargo, hablar de comunidades prof\u00e9ticas nos resulta m\u00e1s arriesgado, aunque entendemos que esa es la llamada de Dios para nosotros en este tiempo, y en los contextos en que se desarrolla nuestra vida. Esa es tambi\u00e9n la llamada de la madre Iglesia: ella resalta la dimensi\u00f3n prof\u00e9tica de la vida consagrada. El Concilio Vaticano II dio pie a ello al presentar la vida religiosa como signo que manifiesta, testimonia, prefigura, proclama, muestra<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a>. La exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica \u201cVita Consecrata\u201d ha sido el documento eclesial que m\u00e1s ampliamente ha desarrollado la dimensi\u00f3n prof\u00e9tica, sobre todo, en la tercera parte donde presenta la Vida Consagrada como \u201cServitium Caritatis\u201d<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a>. J.R.M. Tillard dijo acertadamente que la vida consagrada <em>\u201cpotencia el ala prof\u00e9tica de la Iglesia\u201d<\/em>.<\/p>\n<p><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright  wp-image-87052\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/www.claret.org\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Taguat-Br-Bautismo.jpg?resize=405%2C325&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"405\" height=\"325\" title=\"\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/www.claret.org\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Taguat-Br-Bautismo.jpg?w=1362&amp;ssl=1 1362w, https:\/\/i0.wp.com\/www.claret.org\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Taguat-Br-Bautismo.jpg?resize=300%2C241&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/www.claret.org\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Taguat-Br-Bautismo.jpg?resize=1024%2C821&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/www.claret.org\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Taguat-Br-Bautismo.jpg?resize=768%2C616&amp;ssl=1 768w, https:\/\/i0.wp.com\/www.claret.org\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Taguat-Br-Bautismo.jpg?resize=1080%2C866&amp;ssl=1 1080w\" sizes=\"(max-width: 405px) 100vw, 405px\" \/>Y por esto, nos preguntamos si nuestras comunidades potencian el ala prof\u00e9tica de la Iglesia particular en el contexto en el que nos encontramos.<\/p>\n<p>Un dato muy interesante es que nuestra Congregaci\u00f3n no quiere descubrir hoy su potencial prof\u00e9tico, como monopolio exclusivo, sino como \u201cprofec\u00eda compartida\u201d entre quienes formamos la comunidad y con muchas otras personas y comunidades, dentro y fuera de la Iglesia, y en primer lugar nuestra \u201cfamilia carism\u00e1tica\u201d. Nos sentimos, por ello, tambi\u00e9n llamados a solidarizarnos y hacer de mecenas de otros movimientos prof\u00e9ticos, mientras aportamos nuestra peculiaridad prof\u00e9tica \u201cclaretiana\u201d.<\/p>\n<p>La profec\u00eda comunitaria ser\u00e1 posible si estamos muy atentos a los signos de los tiempos, a los signos del Esp\u00edritu en el lugar y en el momento hist\u00f3rico en que nos encontramos y que nos pide un estilo y una actuaci\u00f3n prof\u00e9tica.<\/p>\n<h2>2. Estilo prof\u00e9tico y acci\u00f3n prof\u00e9tica en comunidad<\/h2>\n<p>Nos sentimos llamados -como congregaci\u00f3n y comunidad de misioneros claretianos- a expresar nuestro don prof\u00e9tico en diversas tonalidades: (1) La profec\u00eda de la hospitalidad o abrazar la diferencia: (2) La profec\u00eda del sentido de la vida; (3) la profec\u00eda de empobrecimiento voluntario; (4) la profec\u00eda del realismo; (5) alegr\u00eda prof\u00e9tica en comunidad; (6) sabidur\u00eda e imaginaci\u00f3n prof\u00e9tica.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La profec\u00eda de la Hospitalidad y la interculturalidad comunitaria: Abrazar la diferencia<\/strong><strong>.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>La hospitalidad nos vuelve servidores de la Alianza de Dios con nuestra tierra y todos los pueblos que la habitan. Sin hospitalidad nuestras comunidades se vuelven autorreferenciales, e incluso hostiles y violentas ante los diferentes. La exclusi\u00f3n se est\u00e1 convirtiendo en el pecado primordial de los procesos de globalizaci\u00f3n. La hospitalidad, sin embargo, nos hace acoger \u201cal otro\u201d, al diferente, al extra\u00f1o. Es hoy considerada como una aut\u00e9ntica categor\u00eda teol\u00f3gica<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a>:  su m\u00e1xima expresi\u00f3n se mostr\u00f3 cuando el Hijo de Dios crucificado nos abri\u00f3 sus brazos para acogernos, sin exclusiones, mientras todav\u00eda \u00e9ramos pecadores e infieles a su Alianza. En nuestra congregaci\u00f3n la hospitalidad es misionera y nos lleva a acercarnos y acoger al \u201cotro\u201d: necesitado, marginado, excluido, violentado, al que pertenece a otra cultura, otra religi\u00f3n, otra raza, otro g\u00e9nero. La hospitalidad hacia el \u201cotro\u201d nos vuelve m\u00e1s compasivos, menos institucionales, m\u00e1s liminales. Por eso, hemos creado espacios institucionales para la misi\u00f3n compartida con los laicos, la inserci\u00f3n cultural, las comunidades insertas en medios de pobreza; nos vamos abriendo a la diversidad de g\u00e9nero<a name=\"_Toc261514998\"><\/a><a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a>.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La profec\u00eda del sentido de la vida<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Si antes la pregunta era \u00bfc\u00f3mo vivir seg\u00fan Dios?, ahora la pregunta es \u00bfc\u00f3mo vivir, sin m\u00e1s? La desconexi\u00f3n con Dios vuelve banal todo lo dem\u00e1s. La modernidad ha desacralizado el mundo y ha idolatrado a realidades que hab\u00eda desacralizado. Para muchas personas <em>la ciencia<\/em> es hoy la \u201cteolog\u00eda\u201d que lo explica todo; la econom\u00eda es el dios que todo lo resuelve: la gente adora el dinero, la ciencia. Pero los nuevos dioses son infieles: no acompa\u00f1an siempre al ser humano; lo abandonan en la desesperaci\u00f3n cuando llega la dificultad, la enfermedad, la muerte. En la vida consagrada proclamamos que <em>\u201clos dioses y se\u00f1ores de la tierra, no nos satisfacen\u201d<\/em><a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a>. Nos rebelamos prof\u00e9ticamente contra la idolatr\u00eda del dinero, del sexo y del poder por medio de nuestros votos. A trav\u00e9s de nuestra voz y conducta disidentes intentamos ser profetas del sentido de la vida. Donde hay esperanza trascendente all\u00ed hay sentido.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La profec\u00eda del empobrecimiento voluntario<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Desenmascara <em>\u201cla miseria de la prosperidad\u201d<\/em><a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[12]<\/a>. Quienes solo buscan la prosperidad econ\u00f3mica lo hacen a costa de su salud, cultura, educaci\u00f3n y enriquecimiento moral. El \u00eddolo de la nueva econom\u00eda es indecente porque los ricos ya no necesitan de los pobres para enriquecerse: tras la desgracia de la explotaci\u00f3n de los pobres, ha llegado la desgracia, mucho peor, de que hayan dejado de ser explotables: son los descartados. Se supone que el dinero nos libra de nuestras preocupaciones; pero sin darnos cuenta, se transforma en nuestra m\u00e1xima preocupaci\u00f3n. Para tener dinero hay que pagar un alto precio, que nos vuelve miserables. \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 librar al ser humano de la econom\u00eda? En este contexto el empobrecimiento voluntario emerge como una alternativa liberadora, anti-idol\u00e1trica, como una denuncia de la miseria de la prosperidad. El empobrecimiento voluntario nos pide el despojo de ciertas cosas, la renuncia a la comodidad, a la acumulaci\u00f3n de objetos y dinero para superar la angustia de la muerte. Tambi\u00e9n en el \u00e1mbito de la misi\u00f3n la econom\u00eda ha de ser ostensivamente des-idolatrada para convertirse \u00fanicamente en un medio. La imaginaci\u00f3n prof\u00e9tica dar\u00e1 paso a nuevos modos de gratuidad, de fe en la providencia, de presencia misionera no mercantil, de servicios no focalizados en la ganancia.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La profec\u00eda del realismo<\/strong><strong>, de la vida ordinaria<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Sin realismo nuestra vida se vuelve ansiosa y f\u00e1cil a la depresi\u00f3n. Sin realismo las utop\u00edas, las visiones pierden su capacidad transformadora y se torna espectaculares, pero no dinamizadoras. Necesitamos \u201crealismo cristiano\u201d<a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[13]<\/a>, o \u201crealismo prof\u00e9tico\u201d. El principio de la realidad nos pide \u2013por una parte- que no deseemos cosas que exceden nuestra capacidad carism\u00e1tica (\u00a1el talento recibido!), pero tambi\u00e9n \u2013por otra- que explotemos todas sus posibilidades. En nuestras comunidades no disponemos de carismas espectaculares ni de profec\u00edas de alta intensidad. Somos grupos de peregrinos que, entre zozobras, oscuridades y tentaciones, peregrinamos \u2013con todo el pueblo de Dios- hacia la nueva Jerusal\u00e9n. El ser comunidad limita no poco las aristas de los carismas y profec\u00edas individuales. En nuestro profetismo colectivo se integra lo dispar. Por eso, nuestra profec\u00eda es de baja intensidad, pero ejercida tambi\u00e9n en una franja temporal muy extensa. En este modelo prof\u00e9tico prevalece el realismo sobre la utop\u00eda, el d\u00eda a d\u00eda sobre el evento, la cotidianidad sobre la sorpresa, el siglo sobre el momento. En nuestra congregaci\u00f3n la hemos denominado \u201cprofec\u00eda de la vida ordinaria\u201d<a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a>. La imaginaci\u00f3n prof\u00e9tica y el realismo prof\u00e9tico mantienen una permanente tensi\u00f3n y contraste. El Jes\u00fas de las tres tentaciones en el desierto es para nosotros el paradigma de un profetismo realista. El Jes\u00fas apocal\u00edptico que llora ante Jerusal\u00e9n es para nosotros el paradigma de un profetismo ut\u00f3pico. Ambos tipos de profetismo, el realista y el apocal\u00edptico, han coexistido tensamente a lo largo de la historia.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Alegr\u00eda prof\u00e9tica en comunidad<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Nuestra cultura posmoderna y globalizada busca obsesivamente la felicidad. Se confunde con el placer y se pretende conseguirla a trav\u00e9s del consumo, el despilfarro, el disfrute de la sexualidad. Salud y sexualidad se han convertido en obsesiones cada vez m\u00e1s predominantes. Quien no est\u00e9 a la altura de la corporalidad y sexualidad culturales, no tiene nada que hacer<a href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a>. Es mayor el deseo de felicidad que el disfrute real de ella. Todo lo que no es placer se considera infelicidad. Es evidente que esta cultura nos afecta a los consagrados. Pero en nuestra tradici\u00f3n asc\u00e9tica tenemos resortes que nos permiten cultivar nuestra profec\u00eda contracultural. Sabemos el arte de mantener a raya la desgracia, de manera que no nos domine. Sabemos que no toda adversidad es un castigo, que nada se consigue sin esfuerzo. Sabemos que podemos vivir con el sufrimiento y contra \u00e9l. Muchos de nuestros hermanos muestran un rostro feliz y bienaventurado, porque en ellos acontecen las bienaventuranzas de Jes\u00fas. Cuando m\u00e1s fascinante resulta la vida consagrada es cuando mantiene la esperanza, el buen humor y la alegr\u00eda, en medio de los dramas del mundo y personales, cuando mantiene una \u201ceuforia permanente\u201d. Esto no obsta para que reconozcamos, por el realismo prof\u00e9tico, que esta dimensi\u00f3n de la profec\u00eda est\u00e1 mediatizada por la profec\u00eda de las l\u00e1grimas<a href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[16]<\/a>. El vivir alternativo que la vida consagrada propone conlleva el paso simb\u00f3lico por Getseman\u00ed, por el juicio religioso o pol\u00edtico, por el desprecio popular o la subida y condenaci\u00f3n en el Calvario. Tambi\u00e9n como Jes\u00fas hemos de llorar por p\u00e9rdidas y ante el drama de las culturas que cierran sus puertas a la visita de Dios. La bienaventuranza prof\u00e9tica cree que \u201cson bienaventurados los que lloran\u201d porque Dios secar\u00e1 las l\u00e1grimas de sus ojos. Por eso, el llorar puede convertirse en sonrisa y esperanza, a pesar de todo.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La Sabidur\u00eda y la imaginaci\u00f3n prof\u00e9tica<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Se advierte cada vez m\u00e1s la a\u00f1oranza de hombres y mujeres \u201csabios\u201d capaces de orientar a la humanidad en momentos de confusi\u00f3n, caos y cambio. La sabidur\u00eda es un don del Esp\u00edritu, que interconecta y unifica nuestros conocimientos, sentimientos, experiencias y vivencias. El don de sabidur\u00eda conecta e integra las tres etapas del tiempo: pasado, presente y futuro. La profec\u00eda b\u00edblica tiene mucho que ver con el don de la Sabidur\u00eda. La sabidur\u00eda es concedida a ciertas personas para iluminar y guiar a la humanidad, a la iglesia. La persona agraciada con este don no solo tiene capacidad de informaci\u00f3n sobre lo que sucede, sino que penetra en el misterio de la realidad y le es concedido \u201cabrir el libro y desatar sus sellos\u201d; utiliza los \u201csiete ojos\u201d del Esp\u00edritu para percibir la realidad y la historia; le es concedida la sensibilidad de Dios. Por eso, la persona sabia est\u00e1 s\u00f3lidamente fundada y sirve de apoyo y gu\u00eda a los dem\u00e1s. Es un gu\u00eda que ve, que siente, que refleja en s\u00ed mismo la sabidur\u00eda de Dios. La sabidur\u00eda es transcultural. Los sabios son personas que revalorizan las culturas, las abren a nuevos horizontes y les dan solidez. La sabidur\u00eda es la mejor mediaci\u00f3n para posibilitar el di\u00e1logo intercultural y la alianza de civilizaciones. Por eso, en estos tiempos de transformaci\u00f3n, de intercomunicaci\u00f3n, de mutua dependencia, la sabidur\u00eda es un don inapreciable. La sabidur\u00eda prof\u00e9tica es un don necesario para superar las visiones fundamentalistas, los dogmatismos, las actitudes condenatorias ante \u201clo diverso\u201d. El don de la sabidur\u00eda ve alternativas, all\u00ed donde al parecer se entra en callejones sin salida, descubre la vida donde prevale la muerte. La sabidur\u00eda es serena, imaginativa, creadora; hace posible lo imprevisible, f\u00e1cil lo dif\u00edcil, viable lo inviable. Jes\u00fas fue la Sabidur\u00eda de Dios que proclamaba: \u201cAprended de mi\u2026 mi yugo es llevadero y mi carga ligera\u201d.<\/p>\n<p>Estamos en un tiempo en que nuestras comunidades pueden potenciar el ala prof\u00e9tica de la Iglesia, precisamente en el \u00e1mbito de la sabidur\u00eda. El hecho de que en las zonas m\u00e1s antiguas de la Congregaci\u00f3n estemos envejeciendo, no es una desgracia, sino la oportunidad de derramar el don de la sabidur\u00eda sobre el pueblo de Dios, la sociedad, La profec\u00eda y la sabidur\u00eda nos llevar\u00e1 a descubrir el posible don de paternidad espiritual que nos es concedido. As\u00ed se realizar\u00e1 aquello de \u201cvuestros ancianos y ancianas profetizar\u00e1n\u201d. Es la profec\u00eda de la sabidur\u00eda.<\/p>\n<p>Propio de la profec\u00eda es atreverse a navegar contracorriente en la marea de la linealidad y los convencionalismos. Semejante atrevimiento nace de un cambio de visi\u00f3n, de pensamiento; surge de la gracia de una aut\u00e9ntica \u201cmeta-noia\u201d. Quien ha recibido la gracia de tal cambio, de tal experiencia, se convierte en algo as\u00ed como una detonaci\u00f3n, como un estallido dentro de un grupo acostumbrado. El ministerio prof\u00e9tico que hoy necesitamos ha de surgir como una nueva conciencia no lineal, integradora, relacional.<\/p>\n<p>El estilo prof\u00e9tico comunitario nos energiza para estar atentos a los desaf\u00edos de nuestro tiempo, de nuestros lugares y darles respuesta prof\u00e9tica. El \u00faltimo cap\u00edtulo general nos plante\u00f3 las siguientes interpelaciones de Dios: (1) El grito de la madre tierra; (2) El clamor de los pobres y por la justicia; (3) El sue\u00f1o de la paz y la reconciliaci\u00f3n; (4) El sentido de la vida y su cuidado; (5) el nuevo continente digital y tecnol\u00f3gico.<\/p>\n<h2>3.   Comunidad contemplativa<\/h2>\n<p>La contemplaci\u00f3n es una forma de oraci\u00f3n, pero es tambi\u00e9n una forma de ser y actuar de la comunidad <em>\u201cen misi\u00f3n\u201d<\/em><a href=\"#_ftn17\" name=\"_ftnref17\">[17]<\/a>. Contemplar no es cerrar los ojos, mirar hacia dentro, imaginarse asuntos trascendentes que apenas tienen que ver con los asuntos que preocupan hoy a la humanidad. Y <em>\u201csi tanto am\u00f3 Dios al mundo que le envi\u00f3 a su Hijo \u00fanico\u201d<\/em>, \u00bfc\u00f3mo vamos a llegar a su contemplaci\u00f3n desconectados de este mundo? La <em>\u201cm\u00edstica de los ojos abiertos\u201d<\/em> (J.B. Metz), nos dice que no se encuentra a Dios <em>\u201cexcavando fosos en el alma\u201d<\/em> (Erich Przywara), ni alej\u00e1ndonos o liber\u00e1ndonos del mundo real, sino traslad\u00e1ndonos a otros niveles de percepci\u00f3n. Pero \u00bfc\u00f3mo hacerlo?<\/p>\n<p>La postura contemplativa es aquella que nos abre a la ambig\u00fcedad, a la paradoja y lo desconocido; nos separa de un conjunto de modos preconcebidos de ser y pensar. Entrar en contacto con nuestro Dios, seguir a Jes\u00fas y estar abiertos al Esp\u00edritu es hacer uno de los trabajos interiores m\u00e1s dif\u00edciles, pero esenciales. Nos lleva a amar al mundo, como Dios lo ama.<\/p>\n<p>Buscar seriamente a Dios en nuestro mundo real es una aventura exigente y peligrosa: significa exponerse a Dios en una realidad humana que tantas veces lo cuestiona y niega; porque Dios es cuestionado y negado all\u00ed donde hay injusticia, violencia, salvajismo, muerte, cat\u00e1strofes naturales, enfermedad, depresi\u00f3n\u2026 Dietrich Bonhoeffer busc\u00f3 a Dios en tales circunstancias -\u00a1en el campo de concentraci\u00f3n y el contexto de la guerra mundial!- y lo encontr\u00f3 en el sufrimiento; por eso, se dijo a s\u00ed mismo: <em>\u201cS\u00f3lo un Dios que sufre, me puede salvar\u201d<\/em>. Experiencia contemplativa y m\u00edstica fue tambi\u00e9n la de Etty Hillesum, en la fase \u00faltima de su estancia en el campo de exterminio de Auszchwitz que le permiti\u00f3 escribir en su diario: <em>\u201cY si Dios no me ayuda ya para seguir adelante, yo tengo que ayudar a Dios\u201d<\/em><a href=\"#_ftn18\" name=\"_ftnref18\">[18]<\/a>.<\/p>\n<p>Nuestra vida consagrada es contemplativa cuando descubre a Dios -entristecido, sufriente, marginado, descartado- en las v\u00edctimas; cuando identificada con el Crucificado grita <em>\u201cDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has abandonado?\u201d<\/em>; es contemplativa cuando descubre la energ\u00eda divina por doquier, en torno a nosotros y a trav\u00e9s de todo: como una din\u00e1mica personal que se manifiesta en la reciprocidad, la creatividad, la inclusi\u00f3n, la hospitalidad.  En nosotros se encarna esa energ\u00eda. Todo es como una pieza del misterio de c\u00f3mo Dios est\u00e1 desde toda la eternidad haciendo nacer: porque es \u201cpadre eterno \u2013 madre eterna\u201d. La energ\u00eda de Dios est\u00e1 siempre actuando en favor de la creaci\u00f3n<a href=\"#_ftn19\" name=\"_ftnref19\">[19]<\/a>. Vive contemplativamente quien se siente fundamentado en Dios, incorporado a Jesucristo, quien deja que el Esp\u00edritu Santo respire y se mueva a trav\u00e9s de \u00e9l o ella. El deseo de vivir m\u00e1s contemplativamente es obra del Esp\u00edritu en este tiempo.<\/p>\n<p>La contemplaci\u00f3n abre nuestro coraz\u00f3n a escuchar a \u201clos otros\u201d de verdad, sin focalizarnos en aquello que quisi\u00e9ramos o\u00edr o recibir de ellos. En el espacio contemplativo perdemos el control del otro y descubrimos que no siempre nosotros tenemos la mejor respuesta a lo que nos desaf\u00eda. Cuando nos volvemos m\u00e1s contemplativos somos m\u00e1s capaces de darnos cuenta de las diferencias y comprenderlas, sin ponerles una etiqueta despectiva. Uno aprende a <em>\u201cnegarse a s\u00ed mismo\u201d<\/em><a href=\"#_ftn20\" name=\"_ftnref20\">[20]<\/a>, que es una condici\u00f3n indispensable para seguir a Jes\u00fas.<\/p>\n<p>Vivimos tan acelerados, con tanto frenes\u00ed, que nos negamos la contemplaci\u00f3n por falta de tiempo personal y colectivo. La contemplaci\u00f3n requiere tiempo \u00a1y no lo tenemos! Ordinariamente ante las situaciones \u201creaccionamos\u201d, pero no \u201crespondemos\u201d porque decimos que no tenemos tiempo.  No entramos en espacios de contemplaci\u00f3n porque nos da miedo quedar paralizados, sin actividad, sin amor al trabajo. Y, sin embargo, lo cierto es que la aut\u00e9ntica contemplaci\u00f3n es fuente de capacidad creadora y generativa. Los m\u00edsticos, los contemplativos saben que la verdadera contemplaci\u00f3n acaba en la acci\u00f3n y que frecuentemente la acci\u00f3n es m\u00e1s radical porque tiene en ella su ra\u00edz.<\/p>\n<p>La atm\u00f3sfera contemplativa hace surgir reuniones \u201cdiferentes\u201d en las que hay pausa, quietud y no inmediata necesidad de hablar, de tomar el micr\u00f3fono; pero nunca pasividad, pasotismo, inquietud. Contemplaci\u00f3n no es estar callados, enclaustrados en nuestros pensamientos: es dejarse tocar por el Esp\u00edritu, dejar que se derrame en nuestro coraz\u00f3n y lo transforme<a href=\"#_ftn21\" name=\"_ftnref21\">[21]<\/a>. Y esto requiere una cierta disciplina. Hay sinergia cuando nos olvidamos de nosotros mismos y escuchamos con cuidado y amor a los dem\u00e1s.<\/p>\n<p>En los textos paulinos encontramos exhortaciones como \u00e9stas: <em>\u201cNo entristezc\u00e1is al Esp\u00edritu Santo\u201d<\/em><a href=\"#_ftn22\" name=\"_ftnref22\">[22]<\/a>, <em>\u201cno sofoqu\u00e9is o exting\u00e1is al Esp\u00edritu Santo\u201d<\/em><a href=\"#_ftn23\" name=\"_ftnref23\">[23]<\/a>; y es que podemos impedir que el Esp\u00edritu respire y sople en y a trav\u00e9s de cada uno nosotros. La Iglesia es la esfera de influencia del Esp\u00edritu Santo: <em>\u201cdonde est\u00e1 el Esp\u00edritu all\u00ed est\u00e1 la Iglesia; y donde est\u00e1 la Iglesia, all\u00ed est\u00e1 el Esp\u00edritu\u201d<\/em> (San Ireneo).<\/p>\n<p>La tan conocida frase de Karl Rahner de que un cristiano del siglo XXI <em>\u201co ser\u00e1 un m\u00edstico o no ser\u00e1 nada\u201d<\/em>, aplicada a nuestra comunidad, es una invitaci\u00f3n a emprender el viaje hacia la m\u00edstica para que nuestra vida tenga sentido y atractivo.<\/p>\n<h2>4. Comunidad lit\u00fargica \u2013 cuando la contemplaci\u00f3n se convierte en adoraci\u00f3n<\/h2>\n<p>No hemos de olvidar que una de las caracter\u00edsticas fundamentales de la Comunidad misionera es su condici\u00f3n de contemplativa y lit\u00fargica<a href=\"#_ftn24\" name=\"_ftnref24\">[24]<\/a>. Es muy importante, para ser comunidad inserta en la \u201cMissio Dei\u201d, conocer a Dios, contemplarlo en el silencio, adorarlo y celebrar su presencia, buscar apasionadamente su voluntad:<\/p>\n<p>\u201cGuarda silencio y reconoce que yo soy Dios. Ser\u00e9 exaltado entre las naciones. Ser\u00e9 exaltado sobre la tierra\u201d (Sal 46, 11).<\/p>\n<p>La \u201cmissio Dei\u201d que define nuestra forma misionera y comunitaria debe convertirse en el gran centro de nuestra contemplaci\u00f3n. Esto tiene mucho que ver con la liturgia comunitaria. Una liturgia configurada por la \u201cmissio Dei\u201d da forma, nutre y env\u00eda a la comunidad misional: <em>\u201cComo el Padre me envi\u00f3, as\u00ed os env\u00edo yo\u201d<\/em><a href=\"#_ftn25\" name=\"_ftnref25\">[25]<\/a>.<\/p>\n<p>A veces pensamos que lo m\u00e1s importante en la liturgia es volverla atractiva, que responda a los gustos de la gente.  La liturgia no debe ser manipulada en ese sentido. No es teatro, ni pasarela de personajes que se ganan a la gente por sus destrezas y artes. Se trata de una liturgia en la que el Esp\u00edritu crea visiones alternativas, relata el querer de Dios sobre nuestro mundo y nuestra historia concreta<a href=\"#_ftn26\" name=\"_ftnref26\">[26]<\/a>.<\/p>\n<p>Una liturgia configurada por la misi\u00f3n \u2013y nos referimos a la Eucarist\u00eda, pero tambi\u00e9n a la Liturgia de las Horas, a la celebraci\u00f3n comunitaria del perd\u00f3n, a la celebraci\u00f3n de la oraci\u00f3n y unci\u00f3n en nuestras enfermedades ps\u00edquicas y f\u00edsicas, en adicciones que nos resultan insuperables\u2013 es aquella en la cual la comunidad es pasiva y activa al mismo tiempo, como la comunidad del libro del Apocalipsis. La comunidad en estado de liturgia es asamblea de cristianos en misi\u00f3n con Dios, c\u00f3mplices del Esp\u00edritu Santo, que encarnan el Evangelio de Jesucristo<a href=\"#_ftn27\" name=\"_ftnref27\">[27]<\/a>. El <em>ite missa<\/em> <em>est<\/em> debe ser no una f\u00f3rmula rutinaria, sino el env\u00edo diario que configura la comunidad.<\/p>\n<p>La liturgia eclesial es para nuestra comunidad el eco-sistema espiritual -prof\u00e9tico y contemplativo- en el que ella se integra cada d\u00eda. El a\u00f1o lit\u00fargico con todos sus colores y perspectivas es un aut\u00e9ntico camino de espiritualidad que recorremos comunitariamente y con todo el pueblo de Dios. La comunidad lit\u00fargica no se a\u00edsla, ni separa de la historia. En cada momento lit\u00fargico la comunidad se siente conectada con el Esp\u00edritu Santo que convierte los dones en cuerpo y sangre de Jes\u00fas y nos los ofrece en comuni\u00f3n -como alimento y bebida-:<\/p>\n<p><em>\u201cPor eso te pedimos que santifiques estos dones con la efusi\u00f3n de tu Esp\u00edritu de manera que sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Se\u00f1or\u201d (Plegaria Eucar\u00edstica II, primera ep\u00edclesis).<\/em><\/p>\n<p>El Esp\u00edritu es tambi\u00e9n quien hace que la \u201cPalabra\u201d que escuchamos exteriormente proclamada penetre en lo m\u00e1s profundo de nuestro coraz\u00f3n y nos transforme. Es el Esp\u00edritu el principal generador de la comuni\u00f3n comunitaria:<\/p>\n<p><em>\u201cTe pedimos humildemente, que el Esp\u00edritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo\u201d (Plegaria Eucar\u00edstica II, segunda ep\u00edclesis).<\/em><\/p>\n<p><em> <\/em><\/p>\n<table style=\"width: 100%; background-color: #edffff; border-color: #debe45;\" border=\"15\" cellpadding=\"10\">\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"623\">\n<h3 style=\"text-align: center;\"> <strong>Para la reflexi\u00f3n personal y<\/strong><strong> comunitaria<\/strong><\/h3>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"623\">\n<ol>\n<li>\u00bfQu\u00e9 rasgos de la profec\u00eda se hacen m\u00e1s presentes en nuestra comunidad y cu\u00e1les echamos en falta?<\/li>\n<li>\u00bfC\u00f3mo entendemos y c\u00f3mo se hace presente en nosotros la dimensi\u00f3n contemplativa de nuestra vida?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 significado tiene para nuestra comunidad la liturgia en todas sus expresiones \u2013 liturgia de las Horas, celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, celebraci\u00f3n de la Reconciliaci\u00f3n y eventualmente la celebraci\u00f3n de la Oraci\u00f3n y Unci\u00f3n de los enfermos-? Lo comentamos.<\/li>\n<li>Rezamos todos juntos el poema del Profeta: todos recitamos la parte del gui\u00f3n, un solista lo dem\u00e1s.<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2>NOTAS<\/h2>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Cf. Juan Pablo II, <em>Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Vita Consecrata<\/em>, 84-95; Misioneros Claretianos, <em>Declaraci\u00f3n del XXII Cap\u00edtulo General \u201cEn misi\u00f3n prof\u00e9tica\u201d<\/em> (Roma 1997)<em>, <\/em>n. 1, p. 8.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> N\u00fam 11, 25.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> <em>\u201cNuestro Padre Fundador se sinti\u00f3 ungido por el Esp\u00edritu de Jes\u00fas. Encontr\u00f3 est\u00edmulos para su vocaci\u00f3n misionera en los profetas, sobre todo, en Jes\u00fas, profeta sencillo y encantador, cercano al pueblo, pero tambi\u00e9n signo de contradicci\u00f3n, perseguido hasta morir en cruz\u2026 A Claret le fue concedida una fuerte sensibilidad ante los males de su tiempo. Fundo nuestra Congregaci\u00f3n y nos transmiti\u00f3 en la \u201cforma del Misionero\u201d c\u00f3mo prolongar prof\u00e9ticamente su proyecto\u201d<\/em> <em>EMP, <\/em>n. 17.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> <em>\u201cDurante los casi 150 a\u00f1os de existencia nuestra congregaci\u00f3n ha profundizado en el carisma claretiano y en su dimensi\u00f3n prof\u00e9tica\u2026 Nuestros hermanos se hicieron presentes en lugares de misi\u00f3n que otros consideraban de acceso imposible por su especial dificultad (Guinea Ecuatorial, Choc\u00f3\u2026)\u201d<\/em> <em>EMP<\/em>, n. 18.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> <em>\u201cHubo quienes dieron su vida por Jes\u00fas y por los hermanos sin echarse atr\u00e1s\u2026 La Iglesia nos ha propuesto como ejemplo prof\u00e9tico a nuestros M\u00e1rtires de Barbastro\u201d EMP<\/em>, n. 18.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> <em>\u201cMuchos asumieron un estilo apost\u00f3lico de vida marcado por la sencillez, la itinerancia, el servicio desinteresado a la Iglesia, el esp\u00edritu comunitario y congregacional, y la intercesi\u00f3n misionera permanente, como los PP. Clotet y Avellana. La \u201cforma del misionero\u201d se ha hecho realidad en muchos de nosotros: presb\u00edteros, di\u00e1conos, hermanos y estudiantes\u201d<\/em> <em>EMP<\/em>, n. 18.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> A ello se refiere el Concilio Vaticano II en LG 44, cuando presenta la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos como \u201csigno\u201d que puede y debe atraer eficazmente a todos los miembros de la iglesia a cumplir sin desfallecer los deberes de la vida cristiana. E indica, adem\u00e1s, que esta forma de vida tiene la misi\u00f3n de <em>imitar<\/em> y <em>representar<\/em> en la Iglesia el estilo de vida de Jes\u00fas, y <em>manifestar,<\/em> de <em>testimoniar,<\/em> de <em>prefigurar<\/em>, de <em>proclamar <\/em>y de <em>mostrar <\/em>a vida nueva y eterna conquistada por la redenci\u00f3n, el poder de Cristo glorioso.  La raz\u00f3n de ser de la vida religiosa \u201cser signo\u201d queda explicitada con siete verbos o acciones. Destinatarios de esas acciones son los miembros de la iglesia, todos los fieles, todos los hombres. Documentos posteriores han resaltado la dimensi\u00f3n prof\u00e9tica de la vida religiosa: <em>\u201cEn la variedad de sus formas, la vida fraterna en com\u00fan se ha manifestado siempre como una radicalizaci\u00f3n del com\u00fan esp\u00edritu fraterno que une a todos los cristianos. La comunidad religiosa es manifestaci\u00f3n palpable de la comuni\u00f3n que funda la Iglesia y, al mismo tiempo, profec\u00eda de la unidad a la que tiende como a su meta \u00faltima\u201d<\/em> (Vida fraterna en comunidad, n. 10).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a>  <em>\u201cLa profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos los presenta como signo y profec\u00eda para la comunidad de los hermanos y para el mundo\u201d<\/em> (VC, 15). En la exhortaci\u00f3n hay tambi\u00e9n un apartado amplio dedicado al <em>\u201ctestimonio prof\u00e9tico de la vida consagrada ante los grandes desaf\u00edos de nuestro tiempo\u201d<\/em> (VC, 84-95).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Cf. Hans Boersma, <em>Violence, Hospitality, and the Cross. Reappropriating the atonement tradition<\/em>, Baker Academic, 2004; Leonardo Boff, <em>Virtudes para otro mundo posible. La Hospitalidad: derecho y deber de todos,<\/em> Sal Terrae, Santander 2006; Luke Bretherton, <em>Tolerance, hospitality and education: a theological proposal<\/em>, en SCE, 17. 1 (2004), 80-103; Byrne, Brendan, <em>The Hospitality of God: A Reading of Luke\u2019s Gospel<\/em>, Liturgical Press, Collegeville, 2000; Innerarity, D,  <em>\u00c9tica de la hospitalidad<\/em>, Peninsula, Barcelona 2001; Pohl, Christine, <em>Making Room: Recovering Hospitality as a Christian Tradition<\/em>, Eerdmans, Grand Rapids, 1999; Richard, L, <em>Vivir la hospitalidad de Dios,<\/em> OIUMSA, Buenos Aires, 2000.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Es interesante evocar aqu\u00ed la circular del P. Mathew Vattamattam, superior general, sobre la Interculturalidad y nuestras relaciones comunitarias.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> Sal 16.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a> Cf. Pascal Bruckner, <em>La miseria de la prosperidad<\/em>, Tusquets, Barcelona, 2002. Pascal Bruckner lo public\u00f3 en 2002 y mereci\u00f3 el premio \u201cLibro de Econom\u00eda 2002\u201d. El t\u00edtulo se hac\u00eda eco de la frase \u201cmiseria de la filosof\u00eda\u201d de Marx.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> Cf. Reinhold Nieburh, <em>Christian realism and political problems<\/em>, Scribners, New York 1953.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a> <em>\u00abLa profec\u00eda de la vida ordinaria, frecuente entre nosotros, es la que hace posible la gran profec\u00eda de los momentos extraordinarios. Se muestra en la oraci\u00f3n, como expresi\u00f3n de amistad con Dios, en la b\u00fasqueda incesante de su voluntad, en las relaciones en las que prima la ternura, la alegr\u00eda vital, la compasi\u00f3n, la fe en el otro, el servicio\u201d<\/em> <em>EMP<\/em><em>, <\/em>n. 24, pp. 37-38.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> Pascal Bruckner, <em>La euforia perpetua (Sobre el deber de ser feliz)<\/em>, Tusquets. Barcelona, 2001. Cf. Id., <em>La tentaci\u00f3n de la inocencia,<\/em> 1996<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a> Cf. A. Arvalli, <em>Vita religiosa come profezia? Le lacrime di una difficile transizione incompiuta,<\/em> en \u201cCredere Oggi\u201d 27 (2007), pp. 131-144.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[17]<\/a> <em>\u201cAl contemplar la situaci\u00f3n del mundo, de la Iglesia, de la Congregaci\u00f3n y de nuestras propias vidas a la luz de la Definici\u00f3n del Misionero, hemos sentido la llamada a descubrir c\u00f3mo Jes\u00fas camina a nuestro lado, a escuchar su palabra, a sentarnos a su mesa y encendidos, a volver a la comunidad para ser de nuevo enviados\u201d<\/em>: Misioneros Claretianos, <em>Declaraci\u00f3n del XXIV Cap\u00edtulo General \u201c<\/em><em>Hombres que arden en caridad\u201d, <\/em>n.51, pp. 61-62.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref18\" name=\"_ftn18\">[18]<\/a> Etty Hillesum, <em>Diario<\/em>, 11 de Julio de 1942.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref19\" name=\"_ftn19\">[19]<\/a> Cf. Anna Hunt, <em>What are they saying about the Trinity, <\/em>Paulist (Australia), 1998.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref20\" name=\"_ftn20\">[20]<\/a> Mt 16,24.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref21\" name=\"_ftn21\">[21]<\/a> Rom 5, 5.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref22\" name=\"_ftn22\">[22]<\/a> Ef 4, 30.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref23\" name=\"_ftn23\">[23]<\/a> 1Tes 5, 19.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref24\" name=\"_ftn24\">[24]<\/a> <em>\u201cFomentaremos que cada uno de nosotros concede un lugar prioritario en su vida a la escucha atenta de la Palabra, la celebraci\u00f3n digna de la Eucarist\u00eda, la oraci\u00f3n diaria y a la piedad cordimariana. Cuidaremos igualmente el retiro mensual y los Ejercicios Espirituales y que la comunidad nos facilite para todo ello los ritmos y condiciones necesarios\u201d<\/em> <em>HAC<\/em><em>, <\/em>n. 54, 1, p. 63.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref25\" name=\"_ftn25\">[25]<\/a> Jn 20, 21; Cf. Andr\u00e1s Lovas, <em>\u201cMission-Shaped Liturgy\u201d<\/em>, International Review of Mission 95 (2006) 352-358.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref26\" name=\"_ftn26\">[26]<\/a> Cf. Timothy Miller (ed.),<em> Spiritual and Visionary Communities: out to save the World, <\/em>Burlington, Ashgate, 2013.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref27\" name=\"_ftn27\">[27]<\/a> Tim Suttle, <em>Public Jesus: exposing the nature of God in your community<\/em>, Kansas City, The House Studio, 2012.[\/et_pb_text][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_4&#8243; _builder_version=\u00bb3.25&#8243; custom_padding=\u00bb|||\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.5.6&#8243; _module_preset=\u00bbdefault\u00bb][printfriendly][\/et_pb_text][et_pb_blurb title=\u00bbFuente del esp\u00edritu prof\u00e9tico\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb _builder_version=\u00bb4.6.0&#8243; _module_preset=\u00bbdefault\u00bb header_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb header_font_size=\u00bb15px\u00bb body_text_align=\u00bbcenter\u00bb body_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb body_font_size=\u00bb12px\u00bb use_background_color_gradient=\u00bbon\u00bb background_color_gradient_start=\u00bb#0067c1&#8243; background_color_gradient_end=\u00bb#006300&#8243; background_color_gradient_start_position=\u00bb21%\u00bb background_color_gradient_end_position=\u00bb90%\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_padding=\u00bb15px|12px|15px|12px|true|true\u00bb link_option_url_new_window=\u00bbon\u00bb hover_enabled=\u00bb0&#8243; box_shadow_style=\u00bbpreset2&#8243; box_shadow_style_image=\u00bbpreset3&#8243; sticky_enabled=\u00bb0&#8243;]<div class=\"epyt-video-wrapper\"><div  data-ep-a=\"fadeIn\"  id=\"_ytid_82004\"  width=\"1080\" height=\"608\"  data-origwidth=\"1080\" data-origheight=\"608\"  data-relstop=\"1\" data-facadesrc=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/pkGvJWE_sDk?enablejsapi=1&autoplay=0&cc_load_policy=1&cc_lang_pref=&iv_load_policy=3&loop=0&rel=0&fs=1&playsinline=1&autohide=2&hl=es_ES&theme=dark&color=red&controls=1&disablekb=0&\" class=\"__youtube_prefs__ epyt-facade  no-lazyload\" data-epautoplay=\"1\" ><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" data-spai-excluded=\"true\" class=\"epyt-facade-poster skip-lazy\" loading=\"lazy\" alt=\"YouTube player\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/i.ytimg.com\/vi\/pkGvJWE_sDk\/maxresdefault.jpg?w=1080&#038;ssl=1\" title=\"\"><button class=\"epyt-facade-play\" aria-label=\"Play\"><svg data-no-lazy=\"1\" height=\"100%\" version=\"1.1\" viewBox=\"0 0 68 48\" width=\"100%\"><path class=\"ytp-large-play-button-bg\" d=\"M66.52,7.74c-0.78-2.93-2.49-5.41-5.42-6.19C55.79,.13,34,0,34,0S12.21,.13,6.9,1.55 C3.97,2.33,2.27,4.81,1.48,7.74C0.06,13.05,0,24,0,24s0.06,10.95,1.48,16.26c0.78,2.93,2.49,5.41,5.42,6.19 C12.21,47.87,34,48,34,48s21.79-0.13,27.1-1.55c2.93-0.78,4.64-3.26,5.42-6.19C67.94,34.95,68,24,68,24S67.94,13.05,66.52,7.74z\" fill=\"#f00\"><\/path><path d=\"M 45,24 27,14 27,34\" fill=\"#fff\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><span itemprop=\"video\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/VideoObject\"><meta itemprop=\"embedUrl\" content=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/pkGvJWE_sDk\"><meta itemprop=\"name\" content=\"Shem\u00e1 - Escucha\"><meta itemprop=\"description\" content=\"\u00bfEs lo mismo o\u00edr y escuchar? En este video, descubre como el sonido entrando en tus t\u00edmpanos no es sin\u00f3nimo que \u201cescuchar\u201d, por lo menos desde la perspectiva b\u00edblica. Este video es la primera entrega de nuestra serie Estudiando Palabras, una exploraci\u00f3n en seis partes de la antigua oraci\u00f3n b\u00edblica llamada \u201cEl Shem\u00e1\u201d. S\u00edguenos: https:\/\/www.instagram.com\/proyectobibliaoficial https:\/\/www.facebook.com\/proyectobiblia https:\/\/www.tiktok.com\/&#064;proyectobibliaoficial https:\/\/spoti.fi\/3NsHSf4 http:\/\/proyectobiblia.com \u00a1Muchas gracias por tu apoyo! Producci\u00f3n de Localizaci\u00f3n en Espa\u00f1ol - Unicornio Films, Santo Domingo, Rep\u00fablica Dominicana. Cr\u00e9ditos de localizaci\u00f3n: Traducci\u00f3n: Jairo Namn\u00fan\/Luis Sena Locuci\u00f3n: Juancho Carranza\/Raeldo L\u00f3pez Dise\u00f1o y Animaci\u00f3n: Abraham S\u00e1nchez\/Mario Escobar Supervisor de Postproducci\u00f3n: Mario Escobar Ingeniero de Sonido: Federico \u00c1lvarez Asistente de Producci\u00f3n: Laura Cabrera Producci\u00f3n: Denny F\u00e9liz Coordinaci\u00f3n de Producci\u00f3n: Jammy B\u00e1ez Citas b\u00edblicas tomadas de la Nueva Biblia de las Am\u00e9ricas (NBLA), Copyright \u00a9 2005 por The Lockman Foundation. Usadas con permiso. www.NuevaBiblia.com\"><meta itemprop=\"thumbnailUrl\" content=\"https:\/\/i.ytimg.com\/vi\/pkGvJWE_sDk\/0.jpg\"><meta itemprop=\"duration\" content=\"PT3M28S\"><meta itemprop=\"uploadDate\" content=\"2019-01-03T20:37:15Z\"><\/span><br \/>\n<div class=\"epyt-video-wrapper\"><div  data-ep-a=\"fadeIn\"  id=\"_ytid_62817\"  width=\"1080\" height=\"608\"  data-origwidth=\"1080\" data-origheight=\"608\"  data-relstop=\"1\" data-facadesrc=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/wiSZUO1TKmQ?enablejsapi=1&autoplay=0&cc_load_policy=1&cc_lang_pref=&iv_load_policy=3&loop=0&rel=0&fs=1&playsinline=1&autohide=2&hl=es_ES&theme=dark&color=red&controls=1&disablekb=0&\" class=\"__youtube_prefs__ epyt-facade  no-lazyload\" data-epautoplay=\"1\" ><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" data-spai-excluded=\"true\" class=\"epyt-facade-poster skip-lazy\" loading=\"lazy\" alt=\"YouTube player\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/i.ytimg.com\/vi\/wiSZUO1TKmQ\/maxresdefault.jpg?w=1080&#038;ssl=1\" title=\"\"><button class=\"epyt-facade-play\" aria-label=\"Play\"><svg data-no-lazy=\"1\" height=\"100%\" version=\"1.1\" viewBox=\"0 0 68 48\" width=\"100%\"><path class=\"ytp-large-play-button-bg\" d=\"M66.52,7.74c-0.78-2.93-2.49-5.41-5.42-6.19C55.79,.13,34,0,34,0S12.21,.13,6.9,1.55 C3.97,2.33,2.27,4.81,1.48,7.74C0.06,13.05,0,24,0,24s0.06,10.95,1.48,16.26c0.78,2.93,2.49,5.41,5.42,6.19 C12.21,47.87,34,48,34,48s21.79-0.13,27.1-1.55c2.93-0.78,4.64-3.26,5.42-6.19C67.94,34.95,68,24,68,24S67.94,13.05,66.52,7.74z\" fill=\"#f00\"><\/path><path d=\"M 45,24 27,14 27,34\" fill=\"#fff\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><span itemprop=\"video\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/VideoObject\"><meta itemprop=\"embedUrl\" content=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/wiSZUO1TKmQ\"><meta itemprop=\"name\" content=\"Coraz\u00f3n\"><meta itemprop=\"description\" content=\"Distintas culturas tienen distintos conceptos acerca del coraz\u00f3n humano, qu\u00e9 es y qu\u00e9 hace, y los autores b\u00edblicos no son la excepci\u00f3n. En este video exploraremos las antiguas palabras hebreas para \u201ccoraz\u00f3n\u201d, as\u00ed como las distintas ideas que nuestros corazones representan. No hay una palabra b\u00edblica que capte mejor la esencia del pensar, sentir y desear humano que esta rica y maravillosa palabra. S\u00edguenos: https:\/\/www.instagram.com\/proyectobibliaoficial https:\/\/www.facebook.com\/proyectobiblia https:\/\/www.tiktok.com\/&#064;proyectobibliaoficial https:\/\/spoti.fi\/3NsHSf4 http:\/\/proyectobiblia.com \u00a1Muchas gracias por tu apoyo! Producci\u00f3n de Localizaci\u00f3n en Espa\u00f1ol - Unicornio Films, Santo Domingo, Rep\u00fablica Dominicana. Cr\u00e9ditos de localizaci\u00f3n: Traducci\u00f3n: Jairo Namn\u00fan\/Luis Sena Locuci\u00f3n: Juancho Carranza\/Raeldo L\u00f3pez Dise\u00f1o y Animaci\u00f3n: Abraham S\u00e1nchez\/Mario Escobar Supervisor de Postproducci\u00f3n: Mario Escobar Ingeniero de Sonido: Federico \u00c1lvarez Asistente de Producci\u00f3n: Laura Cabrera Producci\u00f3n: Denny F\u00e9liz Coordinaci\u00f3n de Producci\u00f3n: Jammy B\u00e1ez Citas b\u00edblicas tomadas de la Nueva Biblia de las Am\u00e9ricas (NBLA), Copyright \u00a9 2005 por The Lockman Foundation. Usadas con permiso. www.NuevaBiblia.com\"><meta itemprop=\"thumbnailUrl\" content=\"https:\/\/i.ytimg.com\/vi\/wiSZUO1TKmQ\/0.jpg\"><meta itemprop=\"duration\" content=\"PT4M16S\"><meta itemprop=\"uploadDate\" content=\"2019-02-22T03:08:12Z\"><\/span><br \/>\n<div class=\"epyt-video-wrapper\"><div  data-ep-a=\"fadeIn\"  id=\"_ytid_76264\"  width=\"1080\" height=\"608\"  data-origwidth=\"1080\" data-origheight=\"608\"  data-relstop=\"1\" data-facadesrc=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/WJtfCFyvYr8?enablejsapi=1&autoplay=0&cc_load_policy=1&cc_lang_pref=&iv_load_policy=3&loop=0&rel=0&fs=1&playsinline=1&autohide=2&hl=es_ES&theme=dark&color=red&controls=1&disablekb=0&\" class=\"__youtube_prefs__ epyt-facade  no-lazyload\" data-epautoplay=\"1\" ><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" data-spai-excluded=\"true\" class=\"epyt-facade-poster skip-lazy\" loading=\"lazy\" alt=\"YouTube player\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/i.ytimg.com\/vi\/WJtfCFyvYr8\/maxresdefault.jpg?w=1080&#038;ssl=1\" title=\"\"><button class=\"epyt-facade-play\" aria-label=\"Play\"><svg data-no-lazy=\"1\" height=\"100%\" version=\"1.1\" viewBox=\"0 0 68 48\" width=\"100%\"><path class=\"ytp-large-play-button-bg\" d=\"M66.52,7.74c-0.78-2.93-2.49-5.41-5.42-6.19C55.79,.13,34,0,34,0S12.21,.13,6.9,1.55 C3.97,2.33,2.27,4.81,1.48,7.74C0.06,13.05,0,24,0,24s0.06,10.95,1.48,16.26c0.78,2.93,2.49,5.41,5.42,6.19 C12.21,47.87,34,48,34,48s21.79-0.13,27.1-1.55c2.93-0.78,4.64-3.26,5.42-6.19C67.94,34.95,68,24,68,24S67.94,13.05,66.52,7.74z\" fill=\"#f00\"><\/path><path d=\"M 45,24 27,14 27,34\" fill=\"#fff\"><\/path><\/svg><\/button><\/div><\/div><span itemprop=\"video\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/VideoObject\"><meta itemprop=\"embedUrl\" content=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/WJtfCFyvYr8\"><meta itemprop=\"name\" content=\"Alma\"><meta itemprop=\"description\" content=\"Exploramos la palabra hebrea \u201cNephesh\u201d que frecuentemente es traducida como \u201calma\u201d. La palabra en espa\u00f1ol generalmente se refiere a la esencia inmaterial del ser humano que sobrevive despu\u00e9s de la muerte, pero nephesh significa algo distinto. Esta se refiere a los humanos como seres f\u00edsicos, vivientes, que respiran, o tambi\u00e9n a la vida misma. \u00a1Prep\u00e1rate para ser sorprendido ante el significado b\u00edblico de esta fascinante palabra! S\u00edguenos: https:\/\/www.instagram.com\/proyectobibliaoficial https:\/\/www.facebook.com\/proyectobiblia https:\/\/www.tiktok.com\/&#064;proyectobibliaoficial https:\/\/spoti.fi\/3NsHSf4 http:\/\/proyectobiblia.com \u00a1Muchas gracias por tu apoyo! Producci\u00f3n de Localizaci\u00f3n en Espa\u00f1ol - Unicornio Films, Santo Domingo, Rep\u00fablica Dominicana. Cr\u00e9ditos de localizaci\u00f3n: Traducci\u00f3n: Jairo Namn\u00fan\/Luis Sena Locuci\u00f3n: Juancho Carranza\/Raeldo L\u00f3pez Dise\u00f1o y Animaci\u00f3n: Abraham S\u00e1nchez\/Mario Escobar Supervisor de Postproducci\u00f3n: Mario Escobar Ingeniero de Sonido: Federico \u00c1lvarez Asistente de Producci\u00f3n: Laura Cabrera Producci\u00f3n: Denny F\u00e9liz Coordinaci\u00f3n de Producci\u00f3n: Jammy B\u00e1ez Citas b\u00edblicas tomadas de la Nueva Biblia de las Am\u00e9ricas (NBLA), Copyright \u00a9 2005 por The Lockman Foundation. Usadas con permiso. www.NuevaBiblia.com\"><meta itemprop=\"thumbnailUrl\" content=\"https:\/\/i.ytimg.com\/vi\/WJtfCFyvYr8\/0.jpg\"><meta itemprop=\"duration\" content=\"PT4M23S\"><meta itemprop=\"uploadDate\" content=\"2019-03-14T16:43:30Z\"><\/span><\/p>\n<p>Sin coraz\u00f3n, sin ternura, sin amor, no hay ninguna profec\u00eda cre\u00edble (EMP 20). La profec\u00eda de la vida ordinaria es vivir amando al Se\u00f1or con todo el coraz\u00f3n, con toda el alma y con todas las fuerzas. Estos videos explican las palabras del \u00abSchema Israel\u00bb.<br \/>\n[\/et_pb_blurb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.6.0&#8243; _module_preset=\u00bbdefault\u00bb use_background_color_gradient=\u00bbon\u00bb background_color_gradient_start=\u00bbrgba(71,188,188,0)\u00bb background_color_gradient_end=\u00bbrgba(0,255,140,0.15)\u00bb custom_margin=\u00bb||||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb17px|18px|17px|18px|true|true\u00bb border_width_all=\u00bb1px\u00bb border_color_all=\u00bb#0e6042&#8243; box_shadow_style=\u00bbpreset2&#8243; global_module=\u00bb88127&#8243; saved_tabs=\u00bball\u00bb]<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.claret.org\/spirituality-and-community-life\/community\/the-claretian-community-house-and-school-of-communion\/\">Introduction<\/a><\/p>\n<ol>\n<li><a href=\"https:\/\/www.claret.org\/spirituality-and-community-life\/community\/1-communities-configured-by-the-mission\/\">Communities Configured by the Mission<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.claret.org\/spirituality-and-community-life\/community\/2-the-community-oikos\/\">The Community \u00abOikos\u00bb<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.claret.org\/spirituality-and-community-life\/community\/3-the-community-school-of-disciples-in-mission\/\">The Community School of Disciples in Mission<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.claret.org\/spirituality-and-community-life\/community\/4-prophetic-and-contemplative-community\/\">Prophetic and Contemplative Community<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.claret.org\/spirituality-and-community-life\/community\/5-liturgical-and-celebratory-community\/\">Liturgical and Celebratory Community<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.claret.org\/spirituality-and-community-life\/community\/6-walking-forth-in-the-spirit-practicing-discernment-in-personal-life-and-in-communities\/\">Walking Forth in the Spirit. Practicing Discernment in Personal Life and in Communities<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.claret.org\/spirituality-and-community-life\/community\/7-leadership-and-organization-of-the-community\/\">Leadership and Organization of the Community<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.claret.org\/spirituality-and-community-life\/community\/8-conflict-transformation-in-community\/\">Conflict Transformation in Community<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.claret.org\/spirituality-and-community-life\/community\/9-forgiveness-and-reconciliation-in-community\/\">Forgiveness and Reconciliation in Community<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.claret.org\/spirituality-and-community-life\/community\/10-celebrating-life-and-mission-in-intercultural-and-intergenerational-communities\/\">Celebrating Life and Mission in Intercultural and Intergenerational Communities<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.claret.org\/spirituality-and-community-life\/community\/11-the-dream-of-being-community\/\">The Dream of Being Community<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.claret.org\/spirituality-and-community-life\/community\/12-the-easter-mystery-in-our-communities\/\">The Paschal Mystery in Our Communities<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<p>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201cYo derramar\u00e9 mi esp\u00edritu sobre todos los hombres. Sus hijos e hijas profetizar\u00e1n, sus ancianos tendr\u00e1n sue\u00f1os y sus j\u00f3venes tendr\u00e1n visiones\u201d \u2013 Joel 3, 1. \u201cLa unci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, con la que hemos sido ungidos para evangelizar a los pobres, es participaci\u00f3n de la plenitud de Cristo. Por eso, los que hemos sido [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":85983,"parent":86179,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"class_list":["post-86209","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/PdaBmi-mqt","jetpack_likes_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.claret.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/86209","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.claret.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.claret.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.claret.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.claret.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=86209"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.claret.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/86209\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.claret.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/86179"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.claret.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/85983"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.claret.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=86209"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}