{"id":86224,"date":"2020-08-14T10:49:49","date_gmt":"2020-08-14T08:49:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.claret.org\/nuestra-congregacion\/comunidad\/9-perdon-y-reconciliacion-en-la-comunidad\/"},"modified":"2020-09-07T07:04:58","modified_gmt":"2020-09-07T05:04:58","slug":"9-perdon-y-reconciliacion-en-la-comunidad","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.claret.org\/es\/espiritualidad-y-vida-comunitaria\/comunidad\/9-perdon-y-reconciliacion-en-la-comunidad\/","title":{"rendered":"9. Perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n en la comunidad"},"content":{"rendered":"

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\u201cRecuerde cada uno sus pecados y defectos y reconozca \u00edntimamente la propia dependencia de Dios. Exprese este conocimiento en el modo de actuar y en sus relaciones con los dem\u00e1s. Confiese sus errores y defectos, pida perd\u00f3n a los hermanos y pr\u00e9steles los servicios de caridad, de modo que est\u00e9 en medio de los hermanos como quien sirve <\/em>\u2013 CC 41.<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/h2>\n

\"\"La alegr\u00eda de vivir y ser misi\u00f3n en comunidad a menudo se erosiona por sentimientos heridos, conversaciones ofensivas, chismes y retirada. Las personas heridas tienden a herir a otros. Las diferencias personales pueden convertirse gradualmente en una \u00abguerra fr\u00eda\u00bb o un conflicto abierto, a menos que las heridas sean tratadas con el b\u00e1lsamo del perd\u00f3n y con la pr\u00e1ctica de la reconciliaci\u00f3n. T\u00f3mate un momento para recordar una experiencia de haber sido herido por alguien. Piensa en dos o m\u00e1s personas con las que tengas dificultades para relacionarte libremente y recuerda haber sido herido. \u00bfPudiste perdonar y olvidar las heridas? Probablemente no. \u00bfQu\u00e9 haces con tus heridas, como misionero, disc\u00edpulo del Se\u00f1or? \u00bfC\u00f3mo tratas a un hermano que alberga sentimientos heridos por ti? Las relaciones tensas son de hecho un drenaje de vida en la comunidad. Volvamos a la palabra de Dios para aprender el arte de reparar las relaciones a trav\u00e9s del perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n.[1]<\/a><\/p>\n

El perd\u00f3n no suprime el suceso o su impacto en nosotros completamente, como si no hubiese pasado nada. El amor quita la espina de la ofensa que genera venganza y desquite. Incluso tras la reconciliaci\u00f3n, a uno le puede resultar dif\u00edcil confiar de nuevo en el otro. Existe la posibilidad de que el otro me hiera de nuevo y de que yo le hiera tambi\u00e9n en el futuro. Sin embargo, el perd\u00f3n nos lleva a vivir nuestra identidad m\u00e1s profunda como hijos de Dios. Nos acercamos al esp\u00edritu de Cristo, que se atrevi\u00f3 a amar hasta el final,[2]<\/a> aceptando el riesgo de ser traicionado por un disc\u00edpulo de confianza, abandonado por sus amigos, burlado por quienes serv\u00eda y crucificado con dos notorios criminales. Desde la profundidad de su sufrimiento, \u00e9l or\u00f3 lo que ense\u00f1aba: \u201cPadre, perd\u00f3nales porque no saben lo que hacen\u201d<\/em>.[3]<\/a><\/p>\n

Reflexionamos sobre el tema del perd\u00f3n desde las perspectivas Jud\u00eda, Cristiana y las nuestras Claretianas y sacamos algunas ense\u00f1anzas para nosotros.<\/p>\n

1. LA PERSPECTIVA JUD\u00cdA<\/h2>\n

Dondequiera que haya seres humanos, no podemos evitar algunos malentendidos y dificultades. Pero tenemos la gracia para dominar<\/em> estos malentendidos cuando surgen.[4]<\/a> No es de extra\u00f1ar que Pedro se acercara al Se\u00f1or para averiguar cu\u00e1ntas veces ten\u00eda que perdonar a su \u00abhermano.\u201d[5]<\/a> Casi todas las personas han experimentado lo dif\u00edcil que es perdonar o incluso buscar la reconciliaci\u00f3n. Sin embargo, es necesario perdonar y reconciliarse para vivir una vida pac\u00edfica y de comunidad fraterna. Lo que sigue es una reflexi\u00f3n de la rabina \u00c1ngela Buchdahl.<\/p>\n

En su lecho de muerte, un soldado nazi pidi\u00f3 perd\u00f3n a un jud\u00edo. Pero el jud\u00edo se alej\u00f3 del soldado, que muri\u00f3 al d\u00eda siguiente sin recibir el perd\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9? La rabina \u00c1ngela Buchdahl responde[6]<\/a> que el perd\u00f3n no es autom\u00e1tico. Uno debe pedir perd\u00f3n a la persona directamente agraviada. Hacer la paz en el coraz\u00f3n o con Dios s\u00f3lo no es suficiente. Para los pecados entre una persona y Dios, la expiaci\u00f3n de Y\u00f4m kipp\u00fcr<\/em> [7]<\/a> es suficiente, pero no entre persona a persona; uno tiene que apaciguar a la otra, para un perd\u00f3n efectivo. La buena noticia es que Dios perdona. Sin embargo, la mala noticia es que la mayor\u00eda de nuestros pecados no est\u00e1n dirigidos a Dios. La ense\u00f1anza jud\u00eda es que solamente con un encuentro personal con el ofendido, podemos arrepentirnos verdaderamente.<\/p>\n

Desde la perspectiva jud\u00eda, nadie tiene autoridad para perdonar los pecados cometidos contra otras personas, ni siquiera Dios reclama esa <\/em>autoridad.[8]<\/a> Esto subraya el deber que tenemos de buscar la reconciliaci\u00f3n personalmente por las m\u00e1s m\u00ednimas lesiones que nos hacemos cada d\u00eda. Pedir perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n implican tambi\u00e9n una resoluci\u00f3n para no (al menos dentro de nuestros l\u00edmites) repetir tales conductas (errores). El perd\u00f3n completo puede tardar meses o incluso a\u00f1os en darse. Por lo tanto, la norma jud\u00eda para el perd\u00f3n exige que nos disculpemos personalmente, nos comprometamos a no repetir el error<\/em> y debemos cambiar de actitud. \u00bfY si no nos perdonan? Debemos ir a buscar el perd\u00f3n una y otra vez, tres veces. Tres veces indica lo dif\u00edcil que es para que se d\u00e9 el perd\u00f3n aut\u00e9ntico. Y si la persona ofendida se niega a perdonar un aut\u00e9ntico acto de reconciliaci\u00f3n por parte del ofensor, entonces lo malo del pecado cometido pasa del ofensor al ofendido; el ofendido se convierte en un pecador. El perd\u00f3n no es principalmente algo m\u00e1s que est\u00e1s dando, sino que se trata de lo que t\u00fa mismo te das. Es una decisi\u00f3n de c\u00f3mo quieres vivir, es tomar el control de cu\u00e1nto poder permites que el pecado de otra persona tenga sobre ti. En resumen, la rabina \u00c1ngela dice gr\u00e1ficamente: \u00abAferrarse a la ira es como beber veneno y esperar que el otro muera.\u00bb<\/p>\n

El perd\u00f3n no llega en un instante, es un proceso. En este proceso, nuevos y aut\u00e9nticos interrogantes nos golpean con respecto al remordimiento del ofensor, reviviendo el dolor de estar ofendidos cada vez que le vemos, etc. Las \u00faltimas preguntas podr\u00edan ser: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 me aferro a esta ira?\u00bb \u00ab\u00bfQu\u00e9 carga tendr\u00e9 que soportar si no perdono?\u00bb \u00ab\u00bfPodr\u00eda el perd\u00f3n ser una puerta de entrada a una mayor paz?\u00bb<\/p>\n

Se dice entre los jud\u00edos, que mientras Dios asciende al trono del juicio, ora. \u00bfQu\u00e9 es por lo que Dios ora? Ora por compasi\u00f3n y p ara poder dejar la ira, para poder ser m\u00e1s indulgente. El perd\u00f3n es un intento y esperanza; el perd\u00f3n es una oraci\u00f3n.<\/p>\n

2. LAS PERSPECTIVAS CRISTIANAS Y CLARETIANAS<\/h2>\n

Ya que tenemos ra\u00edces en el juda\u00edsmo, vale la pena considerar la perspectiva jud\u00eda ahora de nuestra espiritualidad cristiana y Claretiana. Cuando ofendemos a otro, tambi\u00e9n ofendemos a Dios,[9]<\/a> y para conseguir el perd\u00f3n divino, debemos ser perdonados por nuestros hermanos y hermanas a quienes ofendemos;[10]<\/a> si nos perdonan, as\u00ed es en el cielo. Se insiste en el di\u00e1logo, un di\u00e1logo cara a cara o una confrontaci\u00f3n fraterna. Y un Claretiano, a quien la constituci\u00f3n anima a ofrecer el Sacrificio de la Eucarist\u00eda diariamente,[11]<\/a> tambi\u00e9n debe estar familiarizado con la ense\u00f1anza del Evangelio de que, antes de ofrecer el sacrificio en el altar, debemos reconciliarnos con nuestros hermanos.[12]<\/a><\/p>\n

El perd\u00f3n es en efecto un proceso[13]<\/a> visto desde la perspectiva jud\u00eda, y a menudo hemos reducido este pasaje al sacramento de la reconciliaci\u00f3n.[14]<\/a> Aunque Jes\u00fas estaba hablando a sus disc\u00edpulos en Mt 18, est\u00e1 claro que tambi\u00e9n hab\u00eda algunas personas, porque \u00e9l llam\u00f3 a un ni\u00f1o, para desarrollar lentamente la ense\u00f1anza sobre el perd\u00f3n. La ense\u00f1anza sobre el perd\u00f3n se desarrolla a partir del hecho de que el pecado es el trasfondo. De hecho, Mt 18:5-14, subraya el punto de no ser la causa de la ofensa a otros. De manera especial, no debemos ser un obst\u00e1culo para el regreso de quien se haya extraviado,[15]<\/a> especialmente cuando viene en busca de reconciliaci\u00f3n. En este contexto, debemos apreciar la perspectiva jud\u00eda de que si no perdonamos, en vez nos convertimos en los pecadores. Nos convertimos en tropiezos para nuestros propios hermanos. En consecuencia, obstaculizamos la paz en la comunidad. Probablemente este trasfondo jud\u00edo de Jes\u00fas podr\u00eda haber influido en su ense\u00f1anza sobre el perd\u00f3n; cada uno se hace personalmente responsable del perd\u00f3n en el cielo, a medida que liberamos a otros aqu\u00ed en la tierra.[16]<\/a><\/p>\n

Jes\u00fas, pues, ayuda a Pedro y a cada uno de nosotros a no guardar una letan\u00eda de momentos registrados en que nuestros hermanos han pecado contra nosotros. La respuesta hiperb\u00f3lica que Jes\u00fas da a la pregunta de Pedro no es s\u00f3lo una llamada a no llevar un registro de los pecados, sino tambi\u00e9n una invitaci\u00f3n a perdonar siempre a un hermano cada vez que nos ofende. Si a uno le diera por ir registrando los momentos que ha sido ofendido, qu\u00e9 cansado y agotador ser\u00edan estas setenta veces siete<\/em> [17]<\/a>! Esta respuesta tambi\u00e9n subraya la necesidad de que los ofendidos est\u00e9n abiertos a perdonar. Porque el \u00abesp\u00edritu implacable es la evidencia del orgullo obstinado, que no es la actitud con la que acercarse a Dios pidiendo misericordia\u00bb.[18]<\/a> Este orgullo obstinado<\/em> se subraya impl\u00edcitamente en nuestras Constituciones cuando nos exhorta a buscar la humildad,<\/em> porque nos ayuda a \u201cconfesar nuestros errores y defectos, pedir perd\u00f3n a nuestros hermanos y prestarles los servicios de caridad\u00bb<\/em>.[19]<\/a><\/p>\n

La palabra \u00abhermano\u00bb, como se usa en la antigua cultura jud\u00eda, se refiere en primer lugar a un hermano de sangre, y va m\u00e1s all\u00e1 de eso para incluir a sus compa\u00f1eros de tribu o compatriotas. Sin embargo, a veces la misma palabra se utilizaba para dirigirse educadamente a extra\u00f1os.[20]<\/a> En Sal 22:23(22), \u00abmis hermanos\u00bb es claramente id\u00e9ntico a \u00abcongregaci\u00f3n\u00bb, es decir, una comunidad de adoraci\u00f3n.[21]<\/a> En este contexto, un hermano es aquel con quien compartimos la misma fe.[22]<\/a> Nosotros, como Claretianos, formamos una congregaci\u00f3n y una comunidad de disc\u00edpulos al celebrar la Eucarist\u00eda y hacer nuestras oraciones en un entorno comunal. Es en este entorno que siempre debemos tener las palabras de Jes\u00fas resonando en nosotros que, antes de ofrecer nuestro sacrificio, debemos reconciliarnos si tenemos problemas. Debemos recordar que nuestro sacrificio de alabanza y acci\u00f3n de gracias est\u00e1 tambi\u00e9n incluido[23]<\/a> y Pablo contin\u00faa ense\u00f1ando que ofrecemos nuestros cuerpos como v\u00edctimas vivas[24]<\/a>.<\/p>\n

\"\"Al ofrecernos en nuestra celebraci\u00f3n eucar\u00edstica diaria, ofrezcamos tambi\u00e9n cuerpos reconciliados.<\/em> La reconciliaci\u00f3n es uno de los signos de una comunidad madura. La experiencia continua de ser perdonado (cuando ni siquiera pensamos que la necesitamos) es necesaria para renovar nuestro esp\u00edritu abrumado y mantenernos en el oc\u00e9ano infinito de la gracia.[25]<\/a> S\u00f3lo la disculpa mutua, la sanaci\u00f3n y el perd\u00f3n ofrecen un futuro sostenible para la humanidad. De lo contrario, estamos controlados por el pasado, individual y corporativamente. Todos necesitamos pedir disculpas, y todos necesitamos perdonar, o este proyecto humano ser\u00e1 sin duda una autodestrucci\u00f3n. [26]<\/a><\/p>\n

Como hermanos en la Congregaci\u00f3n tambi\u00e9n somos compa\u00f1eros. La palabra hebrea para hermano tambi\u00e9n puede significar un compa\u00f1ero como en 2 Sam. 12:6.[27]<\/a> Por lo tanto, siendo compa\u00f1eros y miembros de la \u00abcomunidad de culto\u00bb, debemos ser siempre fieles a nosotros mismos y corregirnos unos a otros.[28]<\/a> Esto es lo que esencialmente hicieron los profetas jud\u00edos. Trataron de corregir a sus hermanos cuando las cosas iban mal. Sin embargo, lo hicieron con prudencia. Por ejemplo, Nathan se enfrent\u00f3 a David con una par\u00e1bola en 2 Sam.12. A veces los profetas se enfrentaban, dirigi\u00e9ndose directamente a los problemas, por ejemplo, Am\u00f3s 4. Por consiguiente, ser\u00eda importante considerar la forma propuesta de correcci\u00f3n fraterna.<\/p>\n

Antes de ver el tema de la correcci\u00f3n fraterna en la Biblia, nuestras Constituciones nos proporcionan uno de los pasos hacia la reconciliaci\u00f3n. \u201cConfiese sus errores y defectos, pida perd\u00f3n a los hermanos y pr\u00e9stele los servicios de caridad, de modo que est\u00e9 en medio de los hermanos como quien sirve.\u201d[29]<\/a> Este principio exige que quien haya hecho da\u00f1o a su hermano, DEBE dar el primer paso hacia la reconciliaci\u00f3n. Esto es parte de los valores evang\u00e9licos que Cristo transmiti\u00f3 a sus seguidores.[30]<\/a> Este pasaje de Mt. 5:25-26, muestra que a menudo es el ofensor quien puede sufrir las consecuencias m\u00e1s que el ofendido. Hay miembros que, no habiendo logrado conseguir la reconciliaci\u00f3n, terminan remitiendo sus diferencias a su superior. Y cuando \u00e9ste, siendo un tercero no puede resolver el problema, generalmente porque ninguna de las partes est\u00e1 dispuesta a ceder (renunciar a sus reclamaciones), cambiar de actitud, entonces la opci\u00f3n final podr\u00eda ser un cambio de destino. Y es posible que este nuevo destino de un miembro o de ambos no resuelva a menudo el problema.<\/p>\n

El verdadero perd\u00f3n es la soluci\u00f3n, y esto deber\u00eda llevar a la reconciliaci\u00f3n. El verdadero perd\u00f3n no deja al ofensor sinti\u00e9ndose peque\u00f1o y juzgado, sino liberado y amado. \u00abCuando los seres humanos ‘admitimos’ mutuamente ‘la naturaleza exacta de nuestros errores’, invariablemente tenemos un encuentro humano y humanizador que enriquece profundamente a ambos lados, <\/em> e incluso cambia vidas\u00bb.<\/em>[31]<\/a> Es a partir de este contexto que nuestras comunidades se convierten en testigos de los valores evang\u00e9licos. Nuestra voluntad de tolerar y perdonar habla mucho de nuestra profundidad, madurez y comprensi\u00f3n de la vocaci\u00f3n cristiana y de la vida consagrada. Los hermanos reconciliados forman una comunidad pac\u00edfica y alegre. La reconciliaci\u00f3n es, de hecho, uno de los signos de una comunidad madura.<\/p>\n

3. LA CONTROVERSIA DE LA R\u00ceB<\/em><\/h2>\n

Despu\u00e9s de haber visto c\u00f3mo el que ofende DEBE dar un paso hacia la reconciliaci\u00f3n, no estar\u00eda fuera de lugar considerar la otra opci\u00f3n, en caso de que no lo haga. La segunda forma de confrontaci\u00f3n es seg\u00fan la antigua ense\u00f1anza b\u00edblica llamada r\u00eeb.<\/em> Este concepto no debe ser visto fuera de la perspectiva jud\u00eda o cristiana, es s\u00f3lo un \u00e9nfasis debido a su especialidad. La palabra r\u00eeb<\/em> es del hebreo y significa acusar<\/em>. El acusador se enfrenta al acusado con el objetivo de restablecer la relaci\u00f3n lesionada. No es para indicar la culpa de alguien para justificarse. No es la disminuci\u00f3n del acusado. El acusador trata de indicar c\u00f3mo el mal genera el mal. Es un di\u00e1logo entre el ofendido y el ofensor.<\/p>\n

Por lo tanto, la palabra \u00abacusaci\u00f3n\u00bb no debe verse negativamente. El acusador no condena a su acusado, porque en r\u00eeb<\/em>, el juicio no est\u00e1 incluido. En r\u00eeb<\/em>, el amor al acusado es la base. Cuando acusamos con amor, es m\u00e1s f\u00e1cil perdonar. El amor al que ofende[32]<\/a> hace una mejor acusaci\u00f3n.[33]<\/a> Una confrontaci\u00f3n amorosa, por la que se ofrece el perd\u00f3n incluso antes de que el acusado admita su error. La confrontaci\u00f3n cuenta con todos los medios posibles para convencer al transgresor a que admita su error de una manera responsable y libre, a fin de buscar una verdadera reconciliaci\u00f3n y paz. De hecho, en la controversia r\u00eeb<\/em>, el perd\u00f3n ya se ha dado, aunque uno todav\u00eda se enfrente a un hermano.<\/p>\n

\u201cLa confrontaci\u00f3n amorosa es algo que muchos encuentran dif\u00edcil de hacer. Para la persona que verdaderamente ama, el acto de cr\u00edtica o confrontaci\u00f3n no es f\u00e1cil. El dilema s\u00f3lo puede resolverse mediante un minucioso auto escrutinio, por el que la persona que ama examina rigurosamente el valor de su \u201csabidur\u00eda\u201d y los motivos detr\u00e1s de esta necesidad de asumir el liderazgo. \u00bf\u00b4Veo realmente las cosas con claridad o estoy operando con suposiciones turbias?\u00b4 Estas son preguntas que aquellos que realmente aman deben hacerse continuamente. Este auto escrutinio, lo m\u00e1s objetivo posible, es la esencia de la humildad o la mansedumbre\u201d.[34]<\/a><\/p>\n

Por lo tanto, es obligatorio que la confrontaci\u00f3n sea un di\u00e1logo entre los dos miembros involucrados. Este modo de confrontaci\u00f3n excluye absolutamente la participaci\u00f3n de un tercero. En nuestro caso, a menudo el tercero es el superior. En nuestras comunidades, en vez de permitir que los rencores dominen, acumulando nuestras quejas para la visita can\u00f3nica, es mejor tratar de ayudar con amor al hermano a darse cuenta de su error (en realidad, todos tenemos la gracia de dominar los rencores).[35]<\/a><\/p>\n

En la controversia r\u00eeb<\/em>, el \u00abacusador\u00bb intenta por todos los medios posibles, utilizando diferentes habilidades de comunicaci\u00f3n disponibles, ayudar en el proceso de reconciliaci\u00f3n. Los profetas y otros autores b\u00edblicos fueron capaces de emplear diferentes modos de comunicaci\u00f3n como par\u00e1bolas, met\u00e1foras, f\u00e1bulas, etc. En nuestros tiempos, es desafortunado que nuestro enfoque sea a menudo inadecuado. A menudo no leemos los signos de los tiempos<\/em> y no nos involucramos en una adecuada comunicaci\u00f3n madura o fraterna. Tal vez tengamos que aprender del profeta Nathan en su acercamiento a David[36]<\/a> o a veces para superar nuestros temores y enfrentar los problemas tal como son. Esto depende de nuestra capacidad para leer los signos de los tiempos.<\/em> Esta capacidad de leer los signos de los tiempos<\/em> depende de nuestra contemplaci\u00f3n diaria de la Palabra y nuestra cercan\u00eda a Dios, de nuestro autoexamen diario, de nuestra autenticidad y transparencia.<\/p>\n

A veces, en la controversia r\u00eeb<\/em>, al igual que en cualquier otra confrontaci\u00f3n, puede surgir verg\u00fcenza por parte de la persona a la que se enfrenta. Sin embargo, si el acusado no consiente sentir esta verg\u00fcenza o humillaci\u00f3n, el proceso de conciencia y crecimiento se ve obstaculizado por su parte. De hecho, uno no debe sentirse culpable. Cuando se acepta la experiencia de la verg\u00fcenza, crece la conciencia y la capacidad de mejora, y por lo tanto constituyen factores de crecimiento. A diferencia de la culpa, la verg\u00fcenza puede permitir que aquellos que tratan de mejorarse a s\u00ed mismos, se restablezcan.[37]<\/a><\/p>\n

El \u00fanico riesgo en este tipo de confrontaci\u00f3n es cuando se hace sin amor. Donde hay amor, toda nuestra energ\u00eda en la reconciliaci\u00f3n se convierte en el don que podemos dar. Es aqu\u00ed donde nosotros tambi\u00e9n somos consumidos en este amor ardiente por el otro<\/em>.[38]<\/a> Realmente nos convertimos en sacrificio per-donar<\/em> (per-donare) paz y amor a nuestras comunidades. S\u00f3lo en est e entorno de comunidades reconciliadas pueden nuestros sacrificios (la liturgia de las horas, la Eucarist\u00eda, nuestros peque\u00f1os martirios de cada d\u00eda, etc.) ser momentos per-donar<\/em> al mundo el verdadero testimonio de la alegr\u00eda del Evangelio y as\u00ed hacer que Dios sea conocido, amado y servido por todos.[39]<\/a><\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/strong><\/h2>\n

Como conclusi\u00f3n, siempre existe la posibilidad de reconciliaci\u00f3n en la vida. Una comunidad madura y pac\u00edfica es una comunidad que ha crecido en la capacidad de confrontar con amor y en este proceso crear espacio para la reconciliaci\u00f3n. De hecho, una comunidad reconciliada es una representaci\u00f3n del reino de Dios<\/em> en la tierra. Hermanos que pueden perdonarse unos a otros manifiestan esta identidad b\u00e1sica de Dios \u2013 \u00abMisericordioso y Clemente, tardo a la c\u00f3lera\u201d<\/em>[40]<\/a> especialmente como se ve en muchos Salmos (por ejemplo:100:5; 106:1; 117:2, entre otros). \u00abEs en el perd\u00f3n, que Israel reconoce la actividad ‘divina’ por excelencia y la actividad humana ideal en la sociedad y en la historia\u00bb.[41]<\/a><\/p>\n

Cuando involucramos a superiores para resolver los problemas que podemos resolver nosotros mismos, el resultado puede no ser una reconciliaci\u00f3n aut\u00e9ntica. Por lo tanto, la sanaci\u00f3n que deber\u00eda ser el resultado de la reconciliaci\u00f3n podr\u00eda no lograrse. Es mejor desarrollar lentamente la \u00abconfrontaci\u00f3n amorosa\u00bb de un hermano, aun con el perd\u00f3n ya concedido.[42]<\/a> De hecho, \u00e9sta es en breve la \u00abcaridad apost\u00f3lica\u00bb de que habla CC 40. Si el hermano confrontado sabe que se hace por amor, puede aceptar f\u00e1cilmente la correcci\u00f3n. Por el contrario, si no se manifiesta el amor, la reconciliaci\u00f3n est\u00e1 lejos de ser alcanzada, as\u00ed como la sanaci\u00f3n. Dios se enfrent\u00f3 a Israel a menudo con el modo r\u00eeb, <\/em>y reconocieron su error.<\/p>\n

La reconciliaci\u00f3n comunitaria se convierte verdaderamente en una actividad pastoral dentro de la comunidad de hermanos, que se preocupan por la salvaci\u00f3n de sus hermanos. Esta debe ser la mayor preocupaci\u00f3n de cada hermano, para que todos realicemos el sue\u00f1o de la Congregaci\u00f3n como tal, es decir, \u00abpromover entre nosotros una conversi\u00f3n pastoral como una preocupaci\u00f3n fundamental de la Comunidad\u00bb.<\/em>[43]<\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n\n
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Para la reflexi\u00f3n personal y comunitaria<\/h3>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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    \n
  1. \u00bfCu\u00e1l es mi actitud ante los fracasos de mis hermanos?[44]<\/a><\/li>\n
  2. \u00bfCu\u00e1l es mi actitud ante mis propios fracasos? \u00bfEs defensiva o receptiva?<\/li>\n
  3. \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia busco el perd\u00f3n de mis propios hermanos?<\/li>\n
  4. En la mayor\u00eda de las culturas, compartir una comida es un signo de aceptaci\u00f3n de la otra persona.[45]<\/sup><\/a> \u00bfC\u00f3mo podemos hacer de nuestras comidas una oportunidad para fomentar la comuni\u00f3n en nuestras comunidades?<\/li>\n
  5. \u00bfC\u00f3mo usamos nuestro lenguaje? \u00bfNos guardamos de los vicios de la lengua, que lesionan la caridad, la justicia[46]<\/a> y la prudencia?\u00bb (Directorio 96)<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
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Propuestas pr\u00e1cticas<\/h3>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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    \n
  1. Lectio Divina<\/em> en Mt 18:21-35 y otros pasajes mostrados en el Directorio Espiritual, 129.<\/li>\n
  2. Di\u00e1logo entre los miembros de la Comunidad. Este di\u00e1logo tiene que estar arraigado en el amor al hermano, tiene que apuntar a construir o restaurar relaciones, y tiene que estar arraigado en la oraci\u00f3n, para que en el di\u00e1logo se utilicen las palabras correctas.<\/li>\n
  3. No tengamos miedo de \u00abacusar con amor\u00bb, acusar con autenticidad aqu\u00ed no significa involucrar a un tercero. Acusar a un hermano con la actitud correcta y amorosa. De hecho, en Mt 18:15-18, algunos ex\u00e9getas opinan que el texto aqu\u00ed no significa una confrontaci\u00f3n como forma de culpar, o demostraci\u00f3n de la culpabilidad.[47]<\/sup><\/a><\/li>\n
  4. Celebraciones Eucar\u00edsticas y comidas compartidas. No basta con s\u00f3lo compartir comidas, sino que es un momento para compartir experiencias. Jes\u00fas aprovech\u00f3 la oportunidad para dialogar al compartir comidas con la gente (por ejemplo, Lc. 5:27-31; 7:36-50; 14:1-14).<\/li>\n
  5. Frecuentando el Sacramento de la Reconciliaci\u00f3n \u2013 \u00abLa celebraci\u00f3n peri\u00f3dica, personal y comunitaria, del sacramento de la Reconciliaci\u00f3n, a la vez que nos har\u00e1 reconocer nuestro pecado, nos estimular\u00e1 a acoger los dinamismos de la Gracia poderosa de Dios\u00bb (Directorio Espiritual, 128).<\/li>\n
  6. Antes de buscar el sacramento de la Reconciliaci\u00f3n, debemos buscar en realidad reconciliarnos con nuestros propios hermanos. No esperemos hasta no poder tener el contacto f\u00edsico con un hermano para acudir al sacramento. Que no usemos el sacramento como un medio para escapar del di\u00e1logo f\u00edsico con el hermano ofendido. Por eso, Cristo nos exhorta a buscar la reconciliaci\u00f3n con el hermano antes de ofrecer la ofrenda.<\/li>\n
  7. No nos cansemos del examen diario de nuestra conciencia. Hay muchas pautas en el Directorio Espiritual, 127.<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

     <\/p>\n

    Referencias<\/h2>\n

    Benner, J.F., \u00bb \u00bb Ancient Hebrew Dictionary \u2013 Indexed by Strong\u00b4s Number,<\/em> 0001-0500.<\/p>\n

    Bovati,P., Re-establishing Justice: Legal Terms, Concepts and Procedures in the Hebrew Bbible<\/em>, JSOT 105, Sheffield 1994.<\/p>\n

    Carofiglio,G., La manomissione delle parole<\/em>, Milano 2015.<\/p>\n

    Charlesworth, J.H., \u00abForgiveness \u2013 Early Judaism\u00bb, The Anchor Bible Dictionary<\/em>, Nueva York1992, 2946-2948.<\/p>\n

    Easton,M.G., \u00abBrother\u00bb Illustrated Bible Dictionary (Bibleworks 10).<\/p>\n

    Freedman, D.N. \u2013 Willoughby, B.E.,\u00bb \u00ab, TDOT,<\/em>Vol. X, Grand Rapids, MI 1999, 24-40.<\/p>\n

    Hausmann, J., \u201c \u201d , TDOT<\/em>, Vol.X, Grand Rapids, MI 1999, 270-278.<\/p>\n

    Koehler, L. \u2013 Baumgartner, W. \u2013al., \u00bb \u00ab, HALOT, <\/em>Leiden 2000.<\/p>\n

    Kselman, J.S.,\u00bbForgiveness\u00bb, The Anchor Bible Dictionary,<\/em> New York 1992, 2942-2946.<\/p>\n

    Luz, U., Matteo,<\/em> Commentario Paideia, Nuovo Testamento, Vol. III, Brescia 2014.<\/p>\n

    Moshe David Herr, \u00abYoma\u00bb in Encyclopaedia Judaica,<\/em> Vol XXI, New York 2007, 381-382.<\/p>\n

    Onyait, A.M., The R\u00eeb of God. A Pragmatic-Communicative Analysis of Amos 2:6-16<\/em>, Rome 2019.<\/p>\n

    Peck, M.S., The Road less Travelled: A New Psychology of Love, Traditional Values and Spiritual Growth<\/em>, New York 1978.<\/p>\n

    Ringgren., \u201c \u201d ,H, TDOT,<\/em> I, Grand Rapids, MI 1972,188-193.<\/p>\n

    Rohr,R., A Spring Within Us: A Book of Daily Meditations<\/em><\/a>, CAC Publishing, 2016.<\/p>\n

    _________,Breathing Under Water: Spirituality and the Twelve Steps. <\/em>Franciscan Media,2011.<\/p>\n

    _________, Near Occasions of Grac<\/em><\/a>e<\/a>, Orbis Books, 1993.<\/p>\n

    Shogren, G.S., \u00abForgiveness \u2013 New Testament\u00bb, The Anchor Bible Dictionary, <\/em>Nueva York 1992, 2948-2951.<\/p>\n

    .Shirokov, P., \u00abMeal Customs\u00bb, en Lexam Bible Dictionary,<\/em> Logos 8.<\/p>\n

    Sprefico, A., \u00abPeccato, Perdono, Alleanza (Es 32 \u2013 34)\u00bb, Parola, Spirito e Vita<\/em>,29 (1994), 25-36.<\/p>\n

    Talbert, C.H., Matthew.<\/em> Paideia Commentaries on the New Testament, Grand Rapids MI, 2010.<\/p>\n

    Notas<\/h3>\n

    [1]<\/a> J.s. Kselman, \u00abForgiveness\u00bb, The Anchor Bible Ditcionary,<\/em> 2942. El perd\u00f3n es la limpieza de una ofensa de la memoria; s\u00f3lo puede verse afectado por el afrentado. Una vez erradicada, la ofensa ya no condiciona la relaci\u00f3n entre el que ofendi\u00f3 y el afrentado, y se restablece la armon\u00eda entre los dos.<\/p>\n

    [2]<\/a> Cf. Jn 13:1.<\/p>\n

    [3]<\/a> Lc 23:34.<\/p>\n

    [4]<\/a> Cf. Gn 4:7.<\/p>\n

    [5]<\/a> Mt 18:21-22<\/p>\n

    [6]<\/a> Esta perspectiva Jud\u00eda del perd\u00f3n es una aportaci\u00f3n de la rabina \u00c1ngela Buchdahl. Es compartido en YouTube (23 Sept. 2018 – Subido por la Sinagoga Central).<\/p>\n

    [7]<\/a> Este nombre hebreo, Y\u00f4m kipp\u00fcr<\/em>, se escribe tambi\u00e9n Y\u00f4m ha-kippur\u00eem,<\/em> \u00abD\u00eda de Expiaci\u00f3n\u00bb, o brevemente, kippur\u00eem,<\/em> \u00abExpiaci\u00f3n\u00bb como se describe en Lev 23:27-28 (cf. Moshe David Herr, \u201cYoma\u00bb en Encyclopaedia Judaica,<\/em> Vol XXI, 381-382). Es un d\u00eda especial para la reconciliaci\u00f3n, especialmente con Dios. El prop\u00f3sito central del perd\u00f3n era en beneficio de la naci\u00f3n y la humanidad. El elemento m\u00e1s importante es el reconocimiento de la necesidad de ser perdonado y reconstruir una relaci\u00f3n adecuada con Dios. (cf. J.H. Charlesworth, \u00abForgiveness-Early Judaism\u00bb, The Anchor Bible Dictionary<\/em>, 2947). El Y\u00f4m kipp\u00fcr<\/em> es el d\u00eda m\u00e1s sagrado en el calendario jud\u00edo.<\/p>\n

    [8]<\/a> Cf. A. Sprefico, \u00abPeccato, Perdono, Alleanza (Es 32 \u2013 34)\u00bb, Parola, Spirito e Vita<\/em>, 29 (1994), 30-31. \u00abEl perd\u00f3n de Dios no significa un golpe de la esponja sobre el mal, sino que llama al hombre a una decisi\u00f3n y a una elecci\u00f3n. Dios no se limita a perdonar, sino que quiere mostrarse como alguien a quien es posible encontrar\u00bb.<\/p>\n

    [9]<\/a> Cf. Mt 25:40-45<\/p>\n

    [10]<\/a> Cf. Mt 18:18.<\/p>\n

    [11]<\/a> CC 35.<\/p>\n

    [12]<\/a> Cf. Mt 5:24. El verbo griego traducido \u00abreconciliar\u00bb es \u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03bb\u1f71\u03b3\u03b7\u03b8\u03b9 (diallag\u00ebthi<\/em>), un aoristo imperativo pasivo de \u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03bb\u1f71\u03c3\u03c3\u03c9 (diallass\u014d<\/em>), que significa \u00abcambiar enemistad por amistad y as\u00ed ser restaurada a las relaciones normales\u00bb (Danker, Griego NT Lexicon<\/em>). Por lo tanto, reconciliaci\u00f3n significa restaurar una relaci\u00f3n lesionada.<\/p>\n

    [13]<\/a> El perd\u00f3n es un proceso porque incluye la exhortaci\u00f3n de acercarse al hermano pecador, y luego decirle su culpa. Al final, la reconciliaci\u00f3n viene \u00absi te escucha\u00bb. La mejor par\u00e1bola que muestra c\u00f3mo la reconciliaci\u00f3n es un proceso, es la de Lc 15:17-24. El hijo se prepara antes de encontrarse con su padre para reconciliarse. La palabra aphi\u00ebmi<\/em> (perdonar) utilizada en Mt. 18:18, con frecuencia tiene el sentido de la remisi\u00f3n de una deuda financiera. Sin embargo, los autores del NT pueden haber elegido la palabra para dar un sabor econ\u00f3mico al perd\u00f3n de Dios. Sin embargo, Jes\u00fas evoc\u00f3 la imagen de la liberaci\u00f3n de la deuda como met\u00e1fora del perd\u00f3n. (cf. G.S. Shogren, \u00abForgiveness \u2013 New Testament\u201d, The Anchor Bible Dictionary<\/em>, 2948). La palabra hebrea a menudo traducida como \u00abperdonar\u201d (\u05e0\u05e9\u05c2\u05d0 \u2013 n\u0101\u015b\u0101\u2019<\/em>) tambi\u00e9n significa \u00ablevantar, cargar\u00bb, etc. Al perdonar, uno puede levantar el esp\u00edritu del ofensor; al perdonar, uno muestra c\u00f3mo \u00e9l o ella carga con las faltas de su propio hermano o hermana. En el AT este \u05e0\u05e9\u05c2\u05d0 se \u201cha ampliado para incluir el principio del perd\u00f3n, y el perd\u00f3n es \u00e9l mismo asociado a la idea de levantar o quitar la culpa, el pecado y el castigo. Dado que la expresi\u00f3n para el perd\u00f3n es con frecuencia sem\u00e1nticamente la misma a ‘soportar la carga del castigo’, el perd\u00f3n es con frecuencia entendido como ‘llevar, cargar, resolver, etc.’ (D.N. Freedman \u2013 B.E. Willoughby, \u201c\u05e0\u05e9\u05c2\u05d0\u201d, TDOT<\/em>, Vol. 10, 25). Sin embargo, la traducci\u00f3n hebrea del NT usa el verbo \u05e1\u05dc\u05d7 (s\u00e4-l\u00e4), que significa \u00abperdonar\u00bb. Este verbo se usa a veces por \u00abel perd\u00f3n se manifiesta en actos concretos\u00bb, por ejemplo, mediante el cual las resoluciones son concretas y pr\u00e1cticas (cf. J. Hausmann, \u201c\u05e1\u05dc\u05d7\u201d , TDOT<\/em>, Vol.10, 262). Por lo tanto, como parte de nuestra invitaci\u00f3n pr\u00e1ctica, nuestro Directorio Espiritual CMF nos invita a \u00abdar la mano a los ca\u00eddos en cualquier falta\u00bb (Directorio Espiritual, 125).<\/p>\n

    [14]<\/a> Cf. Mt 18:15-18.<\/p>\n

    [15]<\/a> Cf. Mt. 18:10-14; y tambi\u00e9n C.H. Talbert, Matthew<\/em> 217-218. Hay dos subunidades: (1) La primera (18:5\u20139; cf. Marcos 9:37; 9:42\u201348) insta a los disc\u00edpulos a no hacer que un peque\u00f1o peque. (2) La segunda (18:10\u201314) advierte contra dejar de restaurar a un peque\u00f1o que se haya extraviado.<\/p>\n

    [16]<\/a> Cf. Mt 18:18.<\/p>\n

    [17]<\/a> El griego \u201c\u1f11\u03b2\u03b4\u03bf\u03bc\u03b7\u03ba\u03bf\u03bd\u03c4\u1f71\u03ba\u03b9\u03c2 \u1f11\u03c0\u03c4\u1f71\u201d se traduce de manera diferente en diferentes versiones; algunos traducen \u00absetenta veces siete\u00bb y otros \u00absetenta y siete veces\u00bb.<\/p>\n

    [18]<\/a> G.s. ShoGren, \u00abPerd\u00f3n \u2013 Nuevo Testamento\u00bb, El Diccionario B\u00edblico ancla, <\/em>2950.<\/p>\n

    [19]<\/a> CC 41.<\/p>\n

    [20]<\/a> Cf. Gen 19:7; 29:4.<\/p>\n

    [21]<\/a> Cf. H. Ringgren, \u201c\u05d0\u05b8\u05d7\u201d, TDOT,<\/em> I, 190-191. Tambi\u00e9n, un hermano es visto como un protector (cf. J.F. Benner, \u201c\u05d0\u05b8\u05d7\u201d, Ancient Hebrew Dictionary<\/em>).<\/p>\n

    [22]<\/a> M.G. Easton, \u201cBrother\u00bb, (Bibleworks 10).<\/p>\n

    [23]<\/a> Cf. Heb 13:15.<\/p>\n

    [24]<\/a> Cf. Rm 12:1.<\/p>\n

    [25]<\/a> Cf. R. Rohr, Near Occasions of Grace<\/em>, 102-104.<\/p>\n

    [26]<\/a> Cf. R. Rohr, A Spring Within Us<\/em>, 194; Y Adem\u00e1s R. Rohr, Breathing Under Water<\/em>, 38-39.<\/p>\n

    [27]<\/a> Cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner \u2013 al.,\u201d ,\u00bb\u05d0\u05b8\u05d7HALOT<\/em>, 29.<\/p>\n

    [28]<\/a> De hecho, Dios contar\u00e1 el pecado sobre un miembro que no advierta a su compa\u00f1ero, dej\u00e1ndolo perecer en sus caminos equivocados (cf. Ezk 3:18-19).<\/p>\n

    [29]<\/a> CC 41. Las constituciones avanzan para invitarnos desear y pedir ser corregidoy recibir correcciones de nuestros hermanos con gratitud. (cf. CC 54).<\/p>\n

    [30]<\/a> Cf. Mt 5:25-26.<\/p>\n

    [31]<\/a> R. RohR, Breathing Under Water,<\/em> 37.<\/p>\n

    [32]<\/a> Cf. Mt 5,44.<\/p>\n

    [33]<\/a> A.m. Onyait, The Rib of God,<\/em> 93.<\/p>\n

    [34]<\/a> M.S. Peck, The Road less Travelled<\/em>, 150-151.<\/p>\n

    [35]<\/a> Cf. G\u00e9n 4,7.<\/p>\n

    [36]<\/a> Cf. 2 Sam 12.<\/p>\n

    [37]<\/a> Cf. G. Carofiglio, La manomissione<\/em>, 70-71.<\/p>\n

    [38]<\/a> Cf. CC 40 \u00a73..<\/p>\n

    [39]<\/a> Cf. CC 40\u00a74. ,4.<\/p>\n

    [40]<\/a> Cf. Ex. 34:6; N\u00fam. 14:18; Neh. 9:17; Joel 2:13; Jon\u00e1s 4:2.<\/p>\n

    [41]<\/a> P. Bovati, Re-establishing Justice<\/em>, 169.<\/p>\n

    [42]<\/a> Cf. A.m. Onyait, el R\u00f3b de Dios,<\/em> 56.<\/p>\n

    [43]<\/a> MS 70,4.<\/p>\n

    [44]<\/a> Esta pregunta nos deber\u00eda ayudar a abordar el error de nuestro hermano sin prejuicios. Los fracasos de un hermano deben abordarse como un caso particular, sin generalizar que todos los hermanos de tal origen son propensos a tales errores.<\/p>\n

    [45]<\/a> Peter Shirokov afirma que \u00abCompartir comidas a menudo expresa el valor universal de la hospitalidad en el Oriente Pr\u00f3ximo (Gen 18:1-8<\/a>; 3:12<\/a>; Rom 1:13<\/a>). Las comidas pueden afirmar el parentesco, la amistad y la buena voluntad (Gen 31:33-54<\/a>), reconocer el status (1 R 17:8-16<\/a>, 2 R 4:8-11<\/a>), apreciar una disposici\u00f3n pac\u00edfica y un compromiso con la no agresi\u00f3n (Gen 26:26-33<\/a>; Josh 9:14<\/a>). Dependiendo del contexto y de la ocasi\u00f3n, el compa\u00f1erismo en las comidas puede transmitir una serie de mensajes no verbales relacionados con las relaciones interpersonales\u00bb. (P. Shirokov, \u201cMeal Customs\u00bb).<\/p>\n

    [46]<\/a> Cf. A.m. Onyait, The R\u00eeb of God,<\/em> 38. Este t\u00e9rmino justicia tambi\u00e9n debe entenderse en el sentido b\u00edblico en relaci\u00f3n con el pueblo elegido. La justicia se ve en relaci\u00f3n con Dios y con el pueblo, de tal manera que la persona justa vive en una relaci\u00f3n correcta y propia con Dios, que es la relaci\u00f3n que corresponde a su comunidad humana (cf. H. Dietrich Preuss, OT Theology<\/em>, II, 167). Nosotros, por lo tanto, debemos mantener no s\u00f3lo buena relaci\u00f3n con Dios, sino que \u00e9sta debe ser tal como corresponde a nuestra vida comunitaria. No tendr\u00eda sentido una celebraci\u00f3n perfectamente lit\u00fargica, con una maravillosa homil\u00eda, si nuestra vida pr\u00e1ctica estuviera llena de lenguaje abusivo. Esto har\u00eda que nuestra religi\u00f3n no valiera la pena, como dice nuestro Directorio.<\/p>\n

    [47]<\/a> Cf. U. Luz, Matteo<\/em> 1361.[\/et_pb_text][\/et_pb_column][et_pb_column type=\u00bb1_4″ _builder_version=\u00bb3.25″ custom_padding=\u00bb|||\u00bb custom_padding__hover=\u00bb|||\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.5.6″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb][printfriendly][\/et_pb_text][et_pb_blurb title=\u00bbLa comunidad Shalom\u00bb url_new_window=\u00bbon\u00bb _builder_version=\u00bb4.6.0″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb header_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb header_font_size=\u00bb15px\u00bb body_text_align=\u00bbcenter\u00bb body_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb body_font_size=\u00bb12px\u00bb use_background_color_gradient=\u00bbon\u00bb background_color_gradient_start=\u00bb#0067c1″ background_color_gradient_end=\u00bb#006300″ background_color_gradient_start_position=\u00bb21%\u00bb background_color_gradient_end_position=\u00bb90%\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb custom_padding=\u00bb15px|12px|15px|12px|true|true\u00bb link_option_url_new_window=\u00bbon\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ box_shadow_style=\u00bbpreset2″ box_shadow_style_image=\u00bbpreset3″ sticky_enabled=\u00bb0″]

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