{"id":86227,"date":"2020-08-14T10:50:17","date_gmt":"2020-08-14T08:50:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.claret.org\/nuestra-congregacion\/comunidad\/10-comunidad-liturgica-y-celebrativa\/"},"modified":"2020-09-07T07:08:33","modified_gmt":"2020-09-07T05:08:33","slug":"10-comunidad-liturgica-y-celebrativa","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.claret.org\/es\/espiritualidad-y-vida-comunitaria\/comunidad\/10-comunidad-liturgica-y-celebrativa\/","title":{"rendered":"5. Comunidad lit\u00fargica y celebrativa"},"content":{"rendered":"

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\u201c<\/em>La vida fraterna se significa sobre todo y se realiza plenamente en la Eucarist\u00eda, que es signo de unidad y v\u00ednculo de caridad. Nuestra fraternidad se alimenta tambi\u00e9n con la oraci\u00f3n com\u00fan, principalmente lit\u00fargica; se fomenta con un estilo de vida familiar en el que convivimos todos con Esp\u00edritu sincero y abierto; y se expresa adem\u00e1s en la participaci\u00f3n en el gobierno y en la ordenaci\u00f3n de la Comunidad. Fortalecidos por todos estos medios, intentamos conseguir en la Comunidad misionera la plenitud personal a la que hemos sido llamados\u201d <\/em>\u2013 Constituciones, 12.<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/h2>\n

Todos, alguna vez, lo hemos so\u00f1ado, anhelado y hasta lo hemos dicho: \u00abS\u00ed, Otra Comunidad<\/em> es posible\u00bb Y hasta alg\u00fan hermano entre nosotros se ha atrevido a apalabrar estos anhelos profundos.[1]<\/a> No solamente es posible, no es solo un sue\u00f1o factible. Es mucho m\u00e1s. Es una realidad que ya existe. Esa Comunidad que re\u00fane los anhelos m\u00e1s profundos de verdadera relaci\u00f3n humana y fraterna existe. Ese lugar en que es posible alcanzar \u201cla plenitud personal a la que hemos sido llamados\u201d<\/em>[2]<\/a> es real. Y no est\u00e1 lejos de ti. Tu comunidad, esa en la que vives y que te resulta tantas veces m\u00e1s una cruz que una delicia[3]<\/a>, donde parece que no es posible experimentar el gozo y la maravilla de estar juntos como si fuese \u201croc\u00edo del Herm\u00f3n<\/em>\u201d[4]<\/a> o \u201caceite que baja por la barba de Aar\u00f3n<\/em>\u201d[5]<\/a>, en realidad es \u201cotra<\/em>\u201d.<\/p>\n

\"\"Y lo es no porque t\u00fa te lo imagines o lo sue\u00f1es. Lo es ya porque Alguien la ha so\u00f1ado, la ha hecho realidad y te la puesto a tiro, detr\u00e1s de la chimenea de tu casa. Ante todo, como regalo inmerecido que hay que desenvolver, contemplar y admirar. Y despu\u00e9s, como tarea que hay que realizar y encarnar coralmente: codo con codo, adorando, alabando, celebrando y caminando juntos.<\/p>\n

Cuando decimos \u201cc<\/em><\/strong>omunidad\u201d<\/em><\/strong> tendemos a pensar en documentos que hablan de fraternidad en t\u00e9rminos sublimes o con f\u00f3rmulas morales y repetitivas, que nos deprimen m\u00e1s que animarnos. Nuestra forma de vida comunitaria es mucho m\u00e1s que una instituci\u00f3n. Es la realizaci\u00f3n del modo nuevo de relaci\u00f3n interpersonal para el que Dios cre\u00f3 al hombre y que est\u00e1 amenazado desde el comienzo de la historia por el repliegue sobre nosotros mismos, el individualismo y la lucha por el poder. Jes\u00fas mismo lo hace realidad en su existencia terrena (donde el servicio y la entrega de la propia vida por el otro es el eje en torno al cual todo gira), y lo culmina en su muerte en Cruz \u201cpara reunir a los hijos dispersos<\/em>\u201d[6]<\/a>. Ese don explosiona como fuerza creadora (Ruah<\/em>) que restaura la divisi\u00f3n del Babel prometeico en la ep\u00edclesis pentecostal del Esp\u00edritu[7]<\/a>. Desde entonces, la comunidad de los seguidores-creyentes en Jes\u00fas unidos \u201cen la fracci\u00f3n del pan y en las oraciones<\/em>\u201d[8]<\/a> hacen memoria y anuncian \u201chasta que \u00e9l venga<\/em>\u201d[9]<\/a> este proyecto salv\u00edfico de Dios realizado en su Hijo Jes\u00fas. Nuestra vida de comunidad es el don prof\u00e9tico de vivir como familia de Dios concebida como un modelo de relaciones entre personas en la que se hace visible el sue\u00f1o de Dios sobre la humanidad. Y eso no es posible si la comunidad no vive permanentemente anclada en el don del cual brota y al que tiende (\u201cfuente y cumbre de la vida de la Iglesia<\/em>\u201d[10]<\/a>) y que se mantiene y actualiza en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica.<\/p>\n

DECIR LO MISMO CON OTRAS PALABRAS\u2026<\/h2>\n

\u201cRabbi Eisik ben Jekel, un piadoso rabino de Cracovia, despu\u00e9s de muchos a\u00f1os de dura miseria, que no hab\u00edan hecho mella alguna en su confianza en Dios, tuvo un sue\u00f1o en que se le ordenaba ir a Praga, pues all\u00ed, debajo del gran puente que conduce hacia el castillo real, iba a descubrir un tesoro que se encontraba oculto. Como dicho sue\u00f1o se repiti\u00f3 tres veces seguidas, Eisik ben Jekel de Cracovia, decidi\u00f3 hacer caso y ponerse en camino hacia Praga. Despu\u00e9s de casi dos semanas de camino a pie, logr\u00f3 alcanzar su objetivo. Una vez all\u00ed, encuentra el puente de su sue\u00f1o, pero comprueba que estaba siempre vigilado, tanto de d\u00eda como de noche, por centinelas y no se pod\u00eda cavar en el sitio indicado por el sue\u00f1o sin levantar sospechas. A pesar de todo, durante varios d\u00edas, Eisik ben Jekel de Cracovia, se acercaba todas las ma\u00f1anas al lugar y daba vueltas por all\u00ed hasta la puesta del sol. L\u00f3gicamente, los guardias hab\u00edan advertido su presencia y se lo comunicaron al Capit\u00e1n de la guarnici\u00f3n. Este, se le acerc\u00f3 amablemente y le pregunt\u00f3 si hab\u00eda perdido algo o estaba esperando a alguien. <\/em><\/p>\n

Despu\u00e9s de varias respuestas evasivas, Eisik ben Jekel de Cracovia, sinti\u00e9ndose descubierto, se sinti\u00f3 obligado a contarle al capit\u00e1n, con gran simplicidad, el sue\u00f1o que hab\u00eda tenido. La respuesta del oficial al o\u00edr la historia fue una gran carcajada que culmin\u00f3 con estas palabras: \u201cPero de verdad, pobre hombre, \u00bfhas gastado tus zapatos para andar todo este largo camino simplemente a causa de un sue\u00f1o?\u201d Y a\u00f1adi\u00f3: \u201cVamos a ver: \u00bfqu\u00e9 persona razonable creer\u00eda en un sue\u00f1o?\u201d El oficial, roto el hielo de la desconfianza, le confes\u00f3 al rabino que \u00e9l tambi\u00e9n hab\u00eda tenido un sue\u00f1o. En \u00e9l se le dec\u00eda que ten\u00eda que viajar hasta Cracovia en busca de un gran tesoro que estaba escondido detr\u00e1s de la chimenea de la casa de un rabino llamado Eisik, ben Jekel. <\/em>\u00ab\u00bf<\/em>Te das cuenta?\u2014le dijo el capit\u00e1n\u2014\u00bfTe imaginas ir hasta Cracovia y preguntar en una ciudad donde la mitad de los jud\u00edos se llaman Eisik y la otra mitad Jekel?<\/em>\u00bb Y rompi\u00f3 a reir con todas sus fuerzas. <\/em><\/p>\n

Eisik ben Jekel, lo salud\u00f3 amablemente y volvi\u00f3 a toda prisa a Cracovia, entr\u00f3 en su casa y desenterr\u00f3 el tesoro escondido detr\u00e1s de su chimenea y con \u00e9l construy\u00f3 la Sinagoga que hasta el d\u00eda de hoy se llama \u201cEscuela de Reb Eisik ben Reb Jekel\u201d. <\/em>\u00ab<\/em>Recuerda esta historia\u2014dec\u00eda Rabb\u00ed Bunan\u2014y aprende el mensaje que te toca: hay algo que no podr\u00e1s encontrar en ninguna parte del mundo, pero que existe en un lugar, donde lo podr\u00e1s encontrar<\/em>[11]<\/a>.<\/p>\n

Martin Buber, que ha recogido esta leyenda jas\u00eddica, la contin\u00faa diciendo: \u201cE<\/em>xiste una cosa que se puede encontrar en un \u00fanico lugar del mundo. Es un gran tesoro, que se puede llamar la plenitud de la existencia<\/strong>. Y el lugar en que se encuentra dicho tesoro es precisamente el lugar en que uno se encuentra<\/em>\u201d<\/em>[12]<\/a>.<\/em><\/p>\n

1. Lo que el Oriente cristiano nos recuerda de la vida lit\u00fargica<\/h2>\n

Como misionero claretiano he redescubierto muchos aspectos del tesoro de mi vocaci\u00f3n comunitaria, que estaban\u2014por as\u00ed decir\u2014ocultos tras la chimenea del hogar de mi comunidad y que yo mismo desconoc\u00eda. Como en la leyenda jas\u00eddica, he tenido que venir lejos de mi lugar de nacimiento, perder de alg\u00fan modo la patria, para descubrir lo que ten\u00eda en realidad muy cerca, delante de los ojos, en mi propia casa.<\/p>\n

Cuando se habla del Oriente cristiano, con frecuencia se le objeta, e incluso se le acusa, de limitar su inter\u00e9s pr\u00e1ctico e intelectual a todo lo relacionado con el culto y la liturgia, como si no existiese nada m\u00e1s en el cristianismo. La reflexi\u00f3n y la pr\u00e1ctica pastoral de los cristianos orientales (particularmente los ortodoxos) parece no estar interesada en cuestiones que, para nosotros, los latinos, son vitales, como la evangelizaci\u00f3n, el di\u00e1logo con la cultura contempor\u00e1nea, la acci\u00f3n social y la lucha por la justicia, la paz o la salvaguardia de la creaci\u00f3n. Es obvio que esta acusaci\u00f3n es una caricatura que no resiste una leve confrontaci\u00f3n con la realidad. Sin embargo, como suele pasar con toda caricatura, pone de relieve de un modo hiperb\u00f3lico algo real y evidente. Incluso admitiendo como cierta la afirmaci\u00f3n de que la liturgia o la espiritualidad ocupen el m\u00e1ximo inter\u00e9s del pensamiento del Oriente cristiano, nos encontraremos con algo muy valioso, inesperado y que afecta profundamente a otras dimensiones del pensamiento teol\u00f3gico y la praxis cristiana.<\/p>\n

Las mejores reflexiones acerca del culto y la liturgia presentan, no tanto una elucubraci\u00f3n sobre pr\u00e1cticas exot\u00e9ricas o r\u00fabricas vac\u00edas, cuanto una visi\u00f3n fresca y original\u00edsima acerca del ser humano, de las relaciones del hombre con la tierra, el cosmos o los dem\u00e1s seres humanos. Pienso, por ejemplo, en la obra del profundo pensador ruso Pavel Florenski, y m\u00e1s especialmente en su obra La filosofia del culto<\/em>[13]<\/strong><\/em><\/a>. <\/em> Seg\u00fan Florenski para entender la realidad del ser humano o del cosmos que le rodea es preciso ir m\u00e1s all\u00e1 del positivismo naturalista (ese que dice que \u201cno hay m\u00e1s cera que la que arde\u201d) que es incapaz de romper la corteza visible de lo que existe y acceder a las cosas en su verdad m\u00e1s radical y real. \u201cLas ra\u00edces de lo visible est\u00e1n en lo invisible y los l\u00edmites de lo inteligible en lo no-inteligible. El culto es el punto fijo del universo, fundamento y causa de todo lo que existe\u201d. <\/em>En una de las p\u00e1ginas de dicho libro encontramos la siguiente afirmaci\u00f3n: \u201cE<\/em>xiste una fuente eterna que es al mismo tiempo agente de este movimiento antin\u00f3mico: el motor permanente del \u201cs\u00ed\u201d y del \u201cno\u201d de nuestra vida. Es un cr\u00e1ter en el cual la lava no llega a recubrirse nunca de una corteza de piedra. Es una ventana abierta a nuestra verdadera realidad <\/u>desde la cual se ven otros mundos. Es una brecha en la existencia terrena a trav\u00e9s de la cual se vierten sobre ella provenientes de otro mundo flujos que la nutren y la refuerzan. En pocas palabras, eso es el culto\u201d<\/em>[14]<\/a>.<\/p>\n

Pensando c\u00f3mo el culto y la celebraci\u00f3n lit\u00fargica pueden oxigenar y ensanchar el horizonte de las relaciones comunitarias, me parece muy sugerente el comentario que el mismo autor hace del himno que se canta al comienzo de la Liturgia eucar\u00edstica y que comienza con las palabras \u201cn<\/em>osotros<\/em> que representamos a los querubines\u201d<\/em> (Yezhi Jerubimy<\/em> en eslav\u00f3n antiguo)[15]<\/a>. La liturgia nos presenta una realidad que para nosotros es opaca fuera del \u00e1mbito del culto, pero que \u00e9ste vuelve transparente y accesible<\/em>[16]<\/a>: \u201cEn cada uno de nosotros hay algo similar a un Querub\u00edn, algo semejante al \u00c1ngel divino de los muchos ojos, como la conciencia. Pero esta semejanza no es exterior, ni aparente. No es patente, no es corporal; no es como la semejanza del hombre con su retrato. La semejanza con el Querub\u00edn es interior, misteriosa y escondida en lo profundo del alma. Es una semejanza espiritual. Hay un gran coraz\u00f3n quer<\/em>\u00fa<\/em>bico en nuestra alma, un n\u00facleo ang\u00e9lico del alma, pero est\u00e1 escondido en el misterio y es invisible a los ojos de la carne\u201d<\/em>[17]<\/a>.<\/em><\/p>\n

Se nos invita a contemplar algo real, pero invisible a la mirada superficial y anal\u00edtica. Se nos invita a descubrir nuestra propia realidad y la realidad de los que est\u00e1n a nuestro lado. Una met\u00e1noia<\/em> profunda, un cambio total de visi\u00f3n. La liturgia me posibilita ensanchar y profundizar mi campo de visi\u00f3n. No soy un ciego incapaz de ver nada, ni un c\u00edclope con un solo ojo que capta solo la epidermis de las cosas y las personas. En realidad, estoy lleno de ojos. Soy todo ojos<\/em><\/strong>[18]<\/a> y puedo ver lo poli\u00e9drica que es la realidad que existe en m\u00ed y en mis hermanos, en nuestras relaciones y en las relaciones con el mundo y el cosmos. Nuestras tareas por un mundo m\u00e1s justo y humano, donde todos sean tratados seg\u00fan esta dignidad de hijos de Dios no son solo expresi\u00f3n de nuestros buenos deseos, sino verdadero culto al Dios cuya gloria es la vida del hombre (Ireneo de Lyon), parte de ese \u201cculto despu\u00e9s del culto\u201d[19]<\/a>. El culto lit\u00fargico vivido en comunidad me hace descubrir el tesoro que se esconde en mi propio coraz\u00f3n quer\u00fabico y en el de los que viven conmigo.<\/p>\n

Hay que mirar bien, dejarse llenar de la luz que viene de dentro. En esa luz divina podemos ver con claridad la luz (\u201cTu luz, Se\u00f1or, nos hace ver la luz\u201d[20]<\/strong><\/a><\/em>) y darnos cuenta de la verdadera identidad de todo lo que existe. Ese hermano, cuya forma de pensar o de actuar te saca de tus casillas. El mal car\u00e1cter de otra persona que no puedes soportar, o la cr\u00edtica tan certera, pero tan \u00e1cida, que te hizo alguien la semana pasada y que no logras quitarte de la cabeza. Todo eso, se puede ver con otros ojos <\/em><\/strong>y se puede afrontar y sobrellevar desde esa vivencia profunda del cr\u00e1ter de la liturgia, que muestra la realidad viva y ardiente m\u00e1s all\u00e1 de la costra dura, rocosa y cortante.<\/p>\n

No es poes\u00eda f\u00e1cil ni espiritualidad desencarnada. Al contrario, se trata de recursos profundos de gran energ\u00eda para resta\u00f1ar relaciones, rehacer personas y abrir posibilidades, veneros de gracia fresca que est\u00e1n a nuestro alcance y se nos regalan (\u00a1\u00a1\u00a1s\u00ed, hermanos, es de regalo!!!) para rehabilitar y poner en pie lo que parec\u00eda muerto. Est\u00e1n ah\u00ed, encerrados en viejas f\u00f3rmulas a\u00f1osas y aprendidas de memoria. En la liturgia de la Iglesia se esconden tesoros incalculables.<\/p>\n

Cuando estoy harto de ser siempre yo el que recoge y ordena la casa, o de perdonar impertinencias, o de poner paz cuando comienzan las cr\u00edticas \u00abconstructivas<\/em>\u00bb,<\/em> cuando vienen ganas de decir \u00ab\u00a1<\/em>basta!<\/em>\u00bb<\/em> y mandarlo todo a paseo, emerge del coraz\u00f3n contemplativo lo que he pedido tantas veces al Se\u00f1or en la Liturgia \u201cQue \u00c9l nos transforme en ofrenda permanente<\/strong><\/em>\u201d[21]<\/a>.<\/p>\n

Hace poco el papa Francisco recordaba estas cosas en su discurso a la Plenaria de la Congregaci\u00f3n para el Culto Divino: \u201cE<\/em>l<\/em> punto de partida es reconocer la realidad de la liturgia sagrada, un tesoro viviente que no puede reducirse a gustos, recetas y corrientes, sino que debe ser recibido con docilidad y promovido con amor, como un alimento insustituible para el crecimiento org\u00e1nico del Pueblo de Dios. La liturgia no es \u201cel campo del h\u00e1galo usted mismo\u201d, sino la epifan\u00eda de la comuni\u00f3n eclesial<\/strong>. Por lo tanto, en las oraciones y en los gestos resuena el \u201cnosotros\u201d y no el \u201cyo\u201d; la comunidad real, no el sujeto ideal<\/strong>. Cuando se a\u00f1oran con nostalgia tendencias del pasado o se quieren imponer otras nuevas, existe el riesgo de anteponer la parte al todo, el \u201cyo\u201d al Pueblo de Dios, lo abstracto a lo concreto, la ideolog\u00eda a la comuni\u00f3n y, en el fondo, lo mundano a lo espiritual\u201d<\/em>[22]<\/a>.<\/p>\n

Celebrar la liturgia en comunidad es, pues, abrirnos desde la comunidad real a la epifan\u00eda de la comuni\u00f3n eclesial, el nosotros profundo, siempre amenazado por ego\u00edsmos, ideolog\u00edas y mundanidad. Hay que abrir esas ventanas que dan acceso a otros aires frescos y cargados de vida. Hay mucha vida, mucha capacidad de perd\u00f3n y mucha posibilidad de transformaci\u00f3n en la liturgia de la Iglesia. Y no porque nos guste a nosotros, sino porque es\u2014por encima de todo\u2014anamnesis<\/em>, memoria de un Viviente, cuya fuerza y capacidad sigue siendo omnipotente. \u00c9l es quien nos ha convocado a estar en esta comunidad y nos ha regalado los unos a los otros. Cuando la comunidad se re\u00fane para revivir y memorar su presencia y su acci\u00f3n, para bendecir y adorar sus designios, se desboca el cr\u00e1ter de lo que realmente somos en lo m\u00e1s profundo cada uno y como grupo y descubrimos, tras la corteza dura de lo visible, el magma de la gracia, del perd\u00f3n y el entusiasmo que dan sentido a todo lo que somos y hacemos.<\/p>\n

2. ADORAR, BENDECIR, PROCLAMAR<\/h2>\n

Basta abrir el Misal y hacer un recuento de la frecuencia con que aparecen estos verbos, \u00edntimamente ligados a la acci\u00f3n lit\u00fargica de la Iglesia para darnos cuenta de su importancia. Todos ellos forman parte del fundamento de la liturgia: la acci\u00f3n de gracias. No se trata solo de expresiones vac\u00edas. En ellas se vertebra la fe de la comunidad y su forma de encontrarse con el Dios de la vida (lex orandi, lex credendi<\/em>). A fuerza de repetir estas palabras y dejarlas entrar en el coraz\u00f3n se convierten en un modus credendi et vivendi, <\/em>en un estilo peculiar de pensamiento, vida y actuaci\u00f3n. Adorar, bendecir y proclamar la gloria de Dios equivale a decir algo as\u00ed como: cuando alabamos, bendecimos y proclamamos la obra de Dios llegamos a ser lo que realmente somos.<\/p>\n

2.1. ADORAR<\/h3>\n

En las paredes de un edifico del Palatino en Roma (Domus Gelotiana<\/em>) se descubri\u00f3 en 1857 un grafiti escrito en griego (era la lengua m\u00e1s usada en la calle a finales del siglo I). En el dibujo se ve a un jovencito, casi un ni\u00f1o, que est\u00e1 frente a un hombre crucificado con cabeza de asno. Al lado est\u00e1 escrito \u201cAl<\/em>examenos sebete Theon (Alex\u00e1menos adora a su Dios)\u201d<\/em>. La casa era una especie de internado de pajes para la corte imperial. Alex\u00e1menos era cristiano y sus compa\u00f1eros, que lo sab\u00edan, lo ridiculizaban de ese modo.<\/p>\n

Lo que nos interesa aqu\u00ed es la acci\u00f3n del joven paje: sebete<\/em>, significa honrar, adorar. \u00bfC\u00f3mo adora ese joven cristiano a su Dios? El dibujo muestra a una persona que se lleva la mano a la boca y luego la dirige hacia quien est\u00e1 crucificado. Es decir, \u201cadorar: ad-ora-re<\/em>\u201d significa echar la boca (os-oris)<\/em> hacia adelante, o por decirlo de otro modo, besar, lanzar besos a quien respetas y honras.<\/p>\n

Me detengo en este gesto, porque cuando hablamos de adoraci\u00f3n solemos pensar instintivamente en las rodillas o en la espalda curvada como gestos para expresar el respeto profundo. Jam\u00e1s hubi\u00e9semos pensado que tiene que ver con la boca y con los besos.<\/p>\n

La Adoraci\u00f3n es, pues, el movimiento espont\u00e1neo que provoca la sorpresa, el asombro y la seducci\u00f3n de sentirse amado, elegido y rodeado de la ternura y la compasi\u00f3n de Dios que me invita a ser su amigo. Encontrarse con \u00c9l y adorarlo (cubrirlo de besos) es todo uno. Una comunidad que vive su elecci\u00f3n y su experiencia de encuentro con Dios, que se estremece ante sus palabras, su misterio y su sue\u00f1o de relaciones entre los seres humanos como regalo inmerecido y grandioso, adora lo que le supera (\u201ces<\/em> sublime y no lo abarco<\/em>\u201d<\/em>) y vive siempre sobrecogida, con el \u201c\u00a1OH!\u201d en el coraz\u00f3n y los labios.<\/p>\n

En una sala contigua a la del grafiti que hemos comentado, otra mano ha escrito en la pared, y en lat\u00edn: \u201cA<\/em>lexamenos fidelis\u201d<\/em> \u201c<\/em>Alex\u00e1menos es fiel<\/em><\/strong>\u201d<\/em><\/strong>. Probablemente es la respuesta del mismo joven o de alguien que le conoce bien. La Adoraci\u00f3n lleva a reforzar la fidelidad, no porque nos haga m\u00e1s voluntaristas, sino porque nos invita a contemplar la obra escondida de Dios en los acontecimientos de la propia historia y en los de los que nos rodean. Adorar al Dios que es fiel y mantiene su amor y su alianza perpetuamente, nos lleva a seguir esperando que de nuestra comunidad puede salir mucho de bueno, nos ayuda a poner atenci\u00f3n en los cientos de detalles (\u00bfo eran miles?) de la fidelidad de Dios en la vida ordinaria y tambi\u00e9n de los innumerables gestos de atenci\u00f3n, ternura, discreci\u00f3n, cari\u00f1o, delicadeza y fidelidad de los hermanos.<\/p>\n

Normalmente nuestra forma tradicional de adoraci\u00f3n es la Adoraci\u00f3n eucar\u00edstica y solemos restringir el t\u00e9rmino a ese momento de piedad lit\u00fargica. Pero se trata de mucho m\u00e1s. Es una manera alternativa de ver y afrontar la vida, de pensar las relaciones y de servir a las personas en nuestra misi\u00f3n apost\u00f3lica. Lo hacemos todo desde Dios, con Dios y en Dios (\u201c<\/em>Por Cristo, con \u00c9l y en \u00c9l<\/em>\u201d<\/em>)[23]<\/a>. Porque todo arranca en \u00c9l, se mueve en \u00c9l y se culmina en \u00c9l.<\/p>\n

La Adoraci\u00f3n\u2014como record\u00f3 Papa Francisco a los participantes del Cap\u00edtulo General de 2015\u2014es contracultural en este mundo de la eficiencia en que todo se negocia, todo cambia y todo se puede imitar con suced\u00e1neos. Adorar es para Francisco \u201c<\/em>Estar, sin m\u00e1s<\/em><\/strong>, delante de Dios<\/strong>, <\/em>lo \u00fanico que no tiene precio, que no se negocia, que no se cambia\u2026Y todo lo que est\u00e1 fuera de \u00c9l es imitaci\u00f3n de cart\u00f3n, es \u00eddolo\u201d<\/em>. Se me ocurren algunas cosas concretas en que la Adoraci\u00f3n puede afectar profundamente a las relaciones comunitarias ensanch\u00e1ndolas y ahond\u00e1ndolas, haci\u00e9ndolas m\u00e1s humanamente divinas:<\/p>\n